你正常点，我害怕(=_=)

名词解释：
都与邑：
《左传·庄公二十八年》：凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。顾名思义，都即都城，邑即邑城。终北五国的都与邑，因人口更少之故，较之南方都要更小。虽不至于像《谷梁》中展现的先秦聚落那样“十室之邑可以逃难，百室之邑可以隐死“的小规模，但也称不上大。往往几百户人家几千人口，就可以算是一个能在地图上标注出来的邑了。
邦与国：
邦之意，在我的设定中，为君王之土，国则是诸侯之封，一邦之内可有多国。王和侯均是掌握有世袭罔替的封建统治权力的贵族，他们被泛称为”君”或“守邦国者”。
“普天之下，莫非王土”，此处的“王”作“天子”的复数格解，代指诸国所有的王，他们受命于天，即所谓的“大君有命”，因此得以享有对其治下土地的拥有权。而诸侯，则是天子的“命”的分担者，“大君有命，开国承家”，而后“惟王建国（只有王才能分颁“命”，让诸侯在“邦”内建立起自己的“国”），作官分职”，他们从“有命”的天子手中得到分封的权柄和其法理基础即“赐命”，因而成为“大君”之下的君，也得以享有对其治下土地的拥有权，除非其“命”被收回，否则他就是自己的封地的世代相因的君主。而卿大夫和封君，虽然有可能亦享有对其土地的拥有权，但在本质上，只要他们没有经过“受命”的仪式，便算不得拥有那块土地，王或诸侯随时可以收回他们的封邑，所以他们并不是“君”，其封邑也不能称之为“国”。
旧冢：残留下的古代遗迹，被人们认为不详。

巫社：
巫的所属对象是他所在的社。社内除了为盟誓祭祀活动准备的坛、巫及见习的巫和其仆役的居住区外，便是供见习的巫们学习的明堂，有时还有供人游憩的花园。一个社的巫们以类似宗族的群体存在，但其内部的等级次序相对扁平，没有真正意义上的等级次序的划分。在国人群体中常见的“上士、中士、下士、庶人”的等级划分，在巫中是见不到的。最明显的表现之一，便是社内的居住区，无论九土南北都划为为规模大体相同的不同院落，各个院落间供巫居住的区域没有规格的高低之分，同时其装饰基本都很朴素。
一言以蔽之，社内居住区的规格，都遵循“天子之桷，斫之、砻之、漆之。诸侯之桷，斫之砻之、加密石焉。大夫斫之砻之，士斫之”里“斫本”的要求，即便到后来，社会发展水平上升，大夫都能住在“仰观刻桷”的宫室里，社内的居住用房屋所使用的木料，也不过经过了先以斧抛光后又涂上清漆的加工而已。当然必须要强调的是，这样的朴素是和更高规格的贵族宫室比起来的，如果把它们和仅仅经过了“斫本”即砍断树干而不削去树皮直接使用的仆役居所相比，则又显得豪华了。
另外，社内还存在更高规格的单体建筑，即明堂，明堂的规格一般取决于社的大小，这一点并没有特殊的规定，于文在他的《川注·杂谈》中提到，社内的明堂“十童比之大夫之堂，百人比之诸侯之宇”，即见习的巫有十人，那么明堂就要修的和大夫宫室正堂一样大，若有百人，就修的和诸侯宫室的正堂一样大。当然，一般而言，规模那么大的社非常罕见。
所有社都有一片自己的属地作为经济来源，和一般的贵族不同，巫们虽然亦收实物税，但他们往往选择把实物税委托专人售卖以折算为货币。这些属地是受到礼法承认的封地，但并不缴纳贡赋，且其规模往往不小。《姒子·说世第一》言这些属地“小者比诸下大夫，大者近于诸侯”，自然是有所夸张的，因为能被称之为“诸侯”的封君，其封地往往包括了数个邑的国和野，在《文子·论礼》则有中肯的多的记载，即“士田一，巫二焉”，言一个巫的土田数为一般的士的两倍，那么，小规模的社的确能有下大夫属地的面积，而大规模的社所拥有的土地则接近于中大夫中富者甚至上大夫的水平。这些属地，在大多数情况下是田地，所耕种的人和社之间往往存在雇佣关系，活动于昭水之盟签订前七十年的飞狐白若有一次曾谈到，她路过一处社的田地，在田间耕种的人自叙“为社佣耕三世矣......闾里皆同”，这些人已经成了事实上的佃农了。同时，管辖社所在的土地的诸侯/大夫或王廷，有时候也会为社“授民”，《南丘》便记载说，“赐民于南皋之社，凡七十家”，将七十户人迁徙到南皋邑的社的属地上，成为永久性的臣属于社的居民。如果是山林或水泽，也会有相应的雇工。
和其他贵族的属地一样，社的属地亦是可以交易的。交易的媒介一般为货币。《稽水杂谈》记载说，稽阳的巫曾和稽阳大夫商议“益其封”之事，许诺以“钱四十万”交易稽阳大夫名下的上田八百亩，双方讨价还价，最后以一个适当的价格成交。
社内，如前所述，还居住着并非巫的属于杂役性质的人员。这些杂役人员，在大部分情况下可以分为计吏、工匠、徒卒三种，其性质及职责不一，现详列如下：
1）计臣。在大部分地区，社中的计臣是世袭性质的职业，属于社的臣属，社能对其行使君的权力。在越、怀等很南方的沿海地区，计臣则称计吏，为雇佣性质的职业。计臣的职责，近似于社的管家，他负责采买、管理属地上的生产活动、雇工等事宜，也负责将属地的生产所得通过买卖变换成金钱。在社中无事的时候，计臣每季末都要向社汇报工作情况并上交账本以资核查。
名义上，每个社只设一个计臣，但大规模的社，其事物如大夫之封，一人之力显然无法胜任。因此，在很多情况下，计臣的工作不止由他一个人来完成，其子女也时常充当他们手下的工作人员，完成如核算一类的基础而繁琐的工作，等到上一辈年老，就由这些子女接替他们，继续计臣的工作。除了这一类因宗法和职责而与计臣存在上下级关系的工作人员之外，计臣还有被称为“辅计”的副手，若其有兄弟姐妹，则由其兄弟姐妹担任此职位，若无则社会雇人充任此职位。“辅计”并不世袭。在很多情况下，其地位实际上与计臣相同，名为副手，但在职权上乃是平级的人员。若计臣意外死亡，则由最年长的副计接任，年老的计臣也可以不遵循年龄次序而自由指定自己的继承人，在得到社的同意后，新的计臣便会接任乃父乃叔的职责。
作为君的权力的表现，社对计臣有执法权。对不能履职的计臣，通常采取连其家人一起逐出的惩罚方式，如果另有犯罪，则移交附近的公所处理。但在有些时候，也由社的巫自己执法。齐国沙池邑的社所藏的典册便记载了这样一起事件：有计臣名乙者，“莫肯夙夜”，即消极怠工，“渎墨公帑”，又贪污腐败，于是当时主管沙池之社的巫，名叫伊仲甫的人便把他召来，打开账本，与其一一对峙，问“女（汝）知罪否”，但乙自恃自己有专业技能，因此“与之争”，和那个巫吵架，又放言称“离我奚为”，结果激怒了伊仲甫，伊仲甫说自己本来只是想“笞之三十”，但乙实在是“粪土之墙不可杇也”，于是下令把他捆绑起来，扭送到社旁边的道路上，叫人大声宣读他的罪过，于是就把乙杀掉，又召来乙的弟弟，任命他为新的计臣，并告诉他“尔其毋忘乃兄之罪！”其他国家的社也记载有类似的事件。看得出来，社对计臣享有下至鞭笞上至死刑的执法权。
2）工匠。工匠无论南北，在社中都是雇佣性质的职业——此处只讨论居住在社内的工匠，不讨论在社之属地上子承父业世代相因的工匠。工匠负责给巫制造、保养器具，如车马、甲兵、机械、仪式用具等物。大致上有金属匠、木匠、织妾三类。按其雇佣时间长短，又可分为受短期雇佣和受长期雇佣者，在沿海、湖泊、江河等商业发达地区，社内的织妾多仅受短期雇佣，但无论在何处，社内的金属匠和木匠这样的技术性工匠都乐于接受长期雇佣，时间长达数年甚至十几年年，其原因并非社开出的工资是否优厚，而在于，他们在社内能学到技术：
天人最能推动九土技术的发展，但他们往往重视理论而对技术普及趋于忽略，因为以这些人的力量，即便不借助任何外援作为凭依，一般也不会在自己的研究道路上遭遇任何技术性的阻碍；而巫既是作为受过教育拥有知识的贵族群体，也是懂得术法的人，他们的职责又对自己的装备是否精良有很高的要求，因此，在大多数情况下，巫都是把天人的理论转化入实际应用的过程的推动者，而制作的环节则交付给下面的工匠。
工匠离开社后，以其掌握的新手艺为自己谋利，这些人的手艺大多或精巧或有一定实用性，引得“商贾争聘”，于是致富。九土的著书立说者，在提到良匠时，也往往会把他们和在社中的工匠相比，如《泉子》中《工师问于社之臣》一篇，就讲述了一名主管工匠的官员“工师”向“社臣”即社中的工匠讨教的故事；洛国编撰的《考工记》也说“夫巫臣，天下之良工也”，“巫臣”一词也指这类工匠。需要注意的是，称之为“臣”并非意味着这些工匠就是社的臣民，而仅仅意味着他们是在社中服役的人而已。他们所保守的技术，在数个世代后，其中成本低者将慢慢扩散开来，泽被天下。因此，社在很多时候，都是一项技术创新的源头。许多九土诸国习用的技术，如令马车转向更灵活的铰链、为披甲的战马分散重量的机括（即现实中的无动力外骨骼，原理是通过一系列结构将穿戴者背负的重量转移至地面）、观测远方的望镜等，最早都是巫的专属。
即便是在礼法上处于高阶序列的贵族所属的工匠，也往往要仰赖这些工匠的聪明才智。唐国的《春秋》记载了这么一则事情：令（令丘）侯赵昭的女儿出生后，她为了感谢唐王嘉送来的礼物，命人打造了六头和犀牛一样大的铜麒麟，和贡税一起送入泉京，这些麒麟展现出了“六麟雁翔过泉郭”，排成大雁南飞时一般的队列振翅飞过泉京的外围城墙，宋嘉非常喜欢这些麒麟，并向负责押运的大夫询问具体的制作方法，大夫告诉她，制造这些的工匠“法乎巫臣”，即向“巫臣”学习才造出来了这样的机械装置，这里的“巫臣”，指的就是社里的工匠。
3）徒卒。徒卒本意为作战用的步兵，正所谓“君子所依小人所腓”，一般将他们充作“舆师”即战车马兵的辅助，巫在阶层性质上亦是使用战车的武士贵族，因此为他们服役的辅助人员也被叫做徒卒。这类人员，是社动用自己的权力，从自己的属地上征发来服役的人员，与社之间不存在雇佣关系，只存在君臣关系。从阶层性质而言，这些人被称为“民人”，他们中的大多数除耕种分发的土地外，还耕种一小块属于他们自己的土地，属于某种类型的小自耕农。这批人在社之外的地区，除要负担比完全无私有土地的“庶人”轻的赋税和服劳役之外，还要服军役，常被充为辅助战车马兵作战的步兵。
但是，与士在参加战斗前预先征发的士兵不同，巫的徒卒并不会和巫一起深入幽冥作战。他们负责洒扫庭院、在祭祀过程中为巫传递礼器、临巫出动抵御幽冥时为他们穿戴盔甲准备给养。总的来说，是后勤杂役性质的侍从。同时，因为他们并不负责作战，是纯粹的侍从，社对这一批人的征发规模也很小：在列国间通常的战争中，一辆战车会配备三十到四十名披挂盔甲的步兵，平均每名战车上的甲士基本能分配到十人；而在社里，则是每名巫领受三到四名徒卒的服务。这些人这些人普遍为青少年，亦如巫般有男有女，他们的服役期限一般为一年，“期年归焉”，最长也不过两三年。他们中的某些人，会向社中的工匠学习，有些学成者服役期满后也不会离开，而是以工匠的身份为社效力，在这种情况下，社会将他们视为雇佣工匠而非征发来的服役人员，向他们支付薪金。他们也可能会受到来自其所属的巫的教育，其中的一小部分会自愿留在社里，成为社里的文吏，其与社的关系也会转变为雇佣关系。
4）文吏。文吏是负责记录社中事项、抄写经卷、帮助巫处理祭祀、盟誓之事项的人员，也负责为见习的巫们教习礼乐。不过祭祀和盟誓的仪式虽然是礼乐的一部分，却往往由社里的巫教授。在有些地方，其职责与计臣混淆。另外，他们职责的一部分——记录，在一些社里和他们无关，而由见习的巫们负责。总而言之，文吏基本都是与社存在雇佣关系的人员。

狐宫：
包含在“飞狐”的设定中。
飞狐：

艳红之犸必遭遇不幸

关于巫：

幽冥：

对海床上那些建筑的记载，不独来自九土之内，在南溟的繁忙航线上来来往往或为贸易或为求学的异邦人，也对此多有记载。来自炽热湿润，林木众多的遥远西方的魔法师乌尔，在来越国求学的路上，曾经过一处在海面上翻涌的幽冥。他在他的家书中写道：
“哦，吾爱，我已越过魔法故乡的边墙（注），来到其南方的大海。在有些地方，大海澄明若最纯净的水晶，我穿行其中，仿佛翱翔于层云之巅。阳光穿过云层直射而下，把海底照的透亮，海底的景色和建筑都格外清晰，高空中的云气反射光线，也映出倒悬于天的海床。那建筑很是壮观，模样像是我们家乡密林里那些废弃已久的阶梯高塔。我本应说你该看看这样的胜景，但这着实不智。这里着实是不祥之地，和我们家乡的那片密林一样，甚至更加不祥，诸神似已离弃此处，深渊中的魔鬼也对其避之唯恐不及。我在那片受诅咒的海域度过了一天一夜，蒙诸神恩宠，平安无事。”
注：魔法故乡即九土之外的魔法师对九土的称呼。至于“边墙”，九土的君子们称其之为天垣。指在九土周围的天空中日夜飘荡的明亮光幕，即便星月阴暗，它的辉光也足以让人阅读纤细的小字。它只在新月和满月当空时隐没不见。它貌似现实中的极光，却低垂若云朵，即使是居住在九土以北的冰原上的土著人，也大都见过明亮的光幕如薄纱般缠绕在七岭险峻可畏的积雪峰峦上的景象。来自白帆之国孟开里斯，虔信神明的学者赫姆在他的《博物志》中断言说，它是遥远异邦的古代神明的腰带，此言被公认为荒诞不经。
（本贴所展示的地图北部的山脉，即是七岭的东部，需要注意的是，七并非是实质而是须知，构成七岭这一庞大山系的山脉也不只七条）
当天垣在头顶正上方拂舞时，有经验的行旅者从不会抬头仰望，他们说，那些光很是不祥，能把人拉进天空中，就此杳无音讯。这是乡野之人的传言。诚然，在九土边境失踪的人着实不少，但在那些环境恶劣的地方，失踪也不是怪事。若凝视拂舞的天垣太久，也的确会让人做噩梦，但也仅仅是噩梦而已。另外，有人对照千年前九土边陲之人留下的文字记录，发现它的范围，较之记录写下的那段时间，明显扩大了一些。一些人相信，终有一日，天垣将把整个世界都纳入其中，而那意味着什么，无人知晓。
无人知晓天垣的本质，亦无人知晓它的起源，所有对它的论断都是臆测，都是空对空的文字游戏——起码貌似如此。在九土之外，很多一辈子都没见过天垣的异邦学者纷纷著书立说，提出种种道听途说的猜想，但在九土，对它的讨论陷入了一种怪异的沉寂，仿佛这绵延上万里的光幕在他们的眼中并不存在。来过九土的异邦人也对此不约而同地陷入沉默之中，但他们却说不出为何自己对此讳莫如深。

好，我鼓掌

好棒啊，前辈加油！

好棒，太厉害啦，呐呐米娜桑，这就暖暖你哦(◦˙▽˙◦)，我们的虎鲸真的，超级超级～厉害哒(*σ´∀`)σ，我也希望能和虎鲸那么棒呢(｡>∀<｡)，要加油哦，米娜桑～੭ ᐕ)੭*⁾⁾