二郎担山撵日头[巩义市]
在巩县东部有两座大山：东边的叫片儿山，西边的叫伏山，这两山中间还有ー座小山叫铁山。这三座山据说还是早先二郎神撵日头时留下的。
一位老爷爷告诉我说：先前，天上出现十个日头，把地上的水烤干了，地也晒裂了，庄稼也都晒死了。玉皇大帝就派二郎神来惩治它们。二郎神用扁担担了许多座山，手里也提着山，每撵上一个日头，他就把它压在山下，这样一直压住了九个日头，只剩下这最后一个日头。他不歇气，想一口气把这个日头也压在山下。他担着片儿山、伏山，手提铁山，撵到咱这。这时候，他浑身骨头像散了架，没一点劲，肚里也咕噜咕噜地乱叫起来，实在走不动了，他就放下担子，想歇歇气弄点吃的，再撵。他找了些柴火，掏出带的秫黍面在锅里煮起秫黍糊糊。糊糊煮成了，日头也偏西了，眼看撵不上了，他就赶紧舀起糊湖喝，谁知糊糊热得烧嘴，喝不下，又怕耽搁时辰撵不上日头，心里一急就把一锅糊糊泼在地上，想担起山就走。谁知，没吃饭，没有劲，山担不起来了，从那以后，这三座山就留在这，一直到现在。二郎神泼在地上的糊糊变成了黄土，糊糊中的疙瘩变成了赖礓(一种石头），没烧完的柴火被压在地下，变成了煤。现在咱这儿的煤就是那些柴火变成的。
讲述人：一位老农民，80岁
采录整理：王西克，河南大学中文系1984级1班学生
【点评】
本篇是流传在河南巩义市的关于“二郎担山撵太阳”神话遗存，它属洛地区嵩山神话体系中的民间神话。
其中最大的特色是：①二郎与后羿无关，属民间传闻的战胜干旱的“抗御英雄型”神话。②地方特色除故事发生的地点山名具体有遗迹外，生活习俗是巩义特有的喝秫黍面糊糊。③巩义市产煤和土壤皆与二郎喝糊糊时留下的饭有关。可见，二郎神也是普通的人，饿了也挑不起山。这种神话世俗化的倾向明显，正是民间神话的独有特点。
本篇二郎未追上太阳，是因为饿了，走不动，因做饭耽误了时间。饭未吃成，无力再追，就留下了三座山，挑两山，手提一山，与其他记录有别。

杨二郎担山赶太阳[扶沟县]
古时候，天上有十个日头，烤得大地热锅一般，寸草不生。人们住在洞穴里，只能夜晚出来寻食，生活十分艰难。
当时有个大汉叫杨二郎，力能拔山。他在百姓们的央求下，冒着烈火一样的炎热，担起大山赶压日头。经过多次拼搏，他终于把最大的两个日头压在华山下、赶到海边，把最狡猾的两个日头压在泰山下；最后，把北方的两个日头压在燕山底下，把南方的两个日头压在衡山底下，把最小的一个口头赶到夜间出来，那就是月亮：只留下中间的一个不冷不热的，就是现在的这个太阳。
从此，天气温和了，夏天下雨，冬大下雪，地上河流纵横，滋润万物，人类才得以生存。天上玉皇大帝知道了，就封杨二郎为神仙，专为人们驱邪拿怪，抱打不平。连杨二郎的妹妹也封作圣母娘娘，造福人类。
讲述人：窦平，男，66岁，汉族，文盲，白潭乡东白庄村农民
采录整理：窦宝全，男，46岁，汉族，高中毕业，白潭乡水利站技术员
【点评】
本篇是流传在中原中岳嵩山附近扶沟县的关于《二郎担山赶太阳》神话的遗存珍品，接近口承原始形态，对研究中原神话有重要科学价值。
其中透露的原始神话信息有：①二郎所处时代的生活环境是原始先民穴居野外的采摘时期。②十日为害与尧时下日并出相符，足见其古老。原始时代，十日并出应是大旱之年的情景想象。③二郎担山追压太阳，解除旱魔，是当时人类生存的大事情，故中原普遍流传此类神话，绝非偶然。④二郎把捉住的太阳，分别将两个最大的太阳压在华山下：把最狡微的两个赶到东海边捉住压在泰山下、把北方的两个日头压在燕山下；把南边的两个日头压在衡山下；把最小的ー个赶到夜间出来，就是月亮。让最后一个不冷不热的留在天上出没，给人光和热。这从地望情况及温度上看，二郎正是在中原担山赶太阳的。这符合中原的地理自然环境特点。
值得注意的是：①天体在二郎捉太阳之后，才得以正常运转。四季、昼夜才得以分明，宇宙秩序得以维护。雨雪均匀，万物生长，河流疏通。这个二郎自然成了创世大神。②玉帝分封二郎及妹妹，不过是宗教化改造罢了。

二郎担山赶太阳[卢氏县]
老古时，天上有十个太阳。一个跟着一个，这个还在当天上，那个已经爬上东山头，这个还没有落到西山头，那个已经到当天上了。没日没夜地烤烤烤，烤焦了树木，烤干了河流，烤死了许多人和飞禽走兽，眼看着世上就没有了生灵，人们盼望世上出一个顶天立地的英雄，把天上的太阳除掉。
后来，这个人果然就出来了，他就是杨二郎。杨二郎出生在伏牛山灌口这个地方。据说，他的父母就是开山老祖。二郎长到七岁，父母被太阳烤死了，他发誓要除掉天上这些杀人的太阳，为父母报仇，为一切被烤死的人报仇。为了除掉太阳，二郎天天练本事，练累了，就躺到地下歇一会儿，有了力气再练。本事练成了，二郎收拾停当就出发了。他追着太阳走。他看到太阳落在一个山头上，心想，到那里，准能逮住太阳，他就赶到那个山头，谁知太阳从那个山头上空绕过去又落在前边山头上了。二郎不泄气，又赶到前边那个山头上，到那儿后﹐发现太阳又落到更远处的山头上了。这样子二郎朝着太阳落下去的山头，追呀追，一直追到昆仑山。到山上一看，谁知太阳又从昆仑山上空转过去，落到前边那个山头下边了。二郎又累又气，一屁股坐到地上，直喘粗气，心想，这样子追到啥时候才能追上太阳啊!正在发愁，一个白胡子老头来到他跟前，笑着说：“年轻人，为什么一个人在这里生闷气呀?”二郎见问，就把自己追赶太阳的根由对老头说了。白胡子老头听后，点点头﹐在二郎肩头拍了拍：“年轻人，要干成一件大事，光用力气不行，还要凭智慧!老夫鼎力相助，送你一根扁担吧!”说罢，眨眼就不见了。二郎东瞅西瞅不见老头，只见面前放着一根扁担，就拿起扁担，放在肩头上。一放，忽地一下他的身子长得跟天惩高，扁担也随着他长，长得有千万丈长，二郎这时才恍然大悟，原来那个白胡子老头是专门来点化他、帮助他的啊!
二郎想：”"我的个子长得比太阳高了，抓住它不成问题了。抓住它，把它怎么办?得生法把它压住。对，就用大山压它吧!”二郎开了窍，用扁担担起两座大山，追赶天上的太阳。赶啊赶，赶上一个，二郎把扁担一抬，“扑嗒”一下，就把太阳压在山底下了。抽出扁担，再挑两座山，再赶。赶啊赶﹐又赶上一个太阳，二郎把扁担一抬“扑嗒”，又一个太阳被压在山底下了，这样赶一节压一个，最后赶到伏牛山这个地方。天上还有两个太阳，二郎累极了。咬咬牙，又担起两座山，朝一个太阳压去，“扑嗒”一个太阳给压在山底下了。二郎看看天上还有最后一个太阳，就运运力气，又用扁担去挑山。糟糕，一挑，山头给挑豁了，扁担从肩头滑到地下去了。二郎慌忙俯下身子去拾扁担，扁担已经化成一条深沟，二郎掂了两掂掂不起来，“咕咚”一声也跌倒在地上，累死了。二郎担山，压住了九个太阳，最后只剩下个没压住，就留在天上。从此世间有了春夏秋冬，有了年月日时，有了黑夜和白天，生灵万物又开始繁衍生长。
人们为了纪念为民除害的英雄杨二郎，就在他倒下的地方盖起了一座庙，叫二郎庙，那根担山扁担化成的山沟叫扁担沟：挑豁鼻的那座山叫两半山：压太阳那些山下后来冒出一股热水﹐能煮熟鸡蛋，人们管它叫汤河温泉：二郎出生的灌口村也还在，这些地方都在卢氏县境内的西南山一带。
讲述人：杜秉贵
采录整理：杜玉峰
【点评】
本篇是流传在豫西卢氏县的”二郎赶太阳”神话遗存的珍品，地方特色鲜明，接近口承形态，有重要文化价值。
其中的神话信息主要是：①与尧时相同，都是十日齐出，危害人民。②二郎的父母亲是开山的始祖，住在中原伏牛山。③太阳晒死了父母，立志学武艺为双亲报仇，为乡邻解除旱魇，才与太阳斗争的。④二郎追太阳，直到昆仑山，也追不上。神人给他扁担，让他长得身子与天齐。他追上九个太阳压在山下。在伏牛山，追第十个太阳时，肩头扁担落地，二郎累死。此神话与“后界射日”构成原始先民战胜太阳自然灾害的两大系列。这是中原各地普遍存在的心智和观念，征服太阳的多元建构的又一典型。⑤本篇所说二郎累死的地方在卢氏西南灌口村，有种种遗迹，可证明其真实性，这里变成了二郎的家乡。扁担变成“扁担沟”，挑豁的山叫“两半山”，压太阳的山下流出的泉水变成了汤河温泉﹐遗迹对证明传说的真实性有十分重要的作用。⑥二郎庙的建筑和群众祭祀的习俗，证明对二郎为稳定宇宙秩序、日月运转和白天、黑夜四时的划分，起到了重要作用。此类神话的题旨莫不如此。
总之，此类神话与“后羿射日”应是中原山区先民共同创造的珍贵遗存。至于道教化应是后来被道教徒改造的证明。

二郎神担山赶太阳[方城县]
很早的时候，地上人们不断地打仗，死的死伤的伤，庄稼全都荒了，老天爷为了惩罚人，就让天上同时出了十个太阳。这一下可不得了，人们都热得只有喘气的功夫，遍地都是热死饿死的人。这时候犯了罪被老天爷罚下来的大力神二郎神，看到半死不活的人们，躲也没处躲﹐地上的土都烧焦了。他忍不住又不顾老天爷的戒条担起几座大山，飞步追赶太阳﹐把太阳一个一个地压在山下，每天只让出来一个，到现在太阳还是早晨从山中出来，夜里又回到山中。
天下又太平了，可是二郎神用劲太多，最后累死了，他的眼睛变成了月亮，在夜里给人们照亮。人们都怀念他﹐各地修了很多二郎庙祭奠他，现在我们乡就叫二郎庙乡。
讲述人：林纪，70岁，农民
采录整理：杨明鲜，河南大学中文系学生
采录时间：1983年夏
采录地点：方城县二郎庙乡大王庄
【点评】
本篇是流传在河南方城县的关于“二郎”神话的珍品。它内容独特，内涵丰富，对研究天国神谱与二郎身世有参考价值。
其中的主要特点有：①十个太阳在天空出现，是由于地上人经常打仗，天帝就采取十日并出的惩罚措施。②二郎原为天神，后被贬下人间。3二郎见十日为害就担山撵太阳﹐捉住一个压山下一个。他把十个太阳都压在山下后﹐命它们每天只准出来一个。④二郎因为太累就死了。死后，眼睛变成了月亮﹐给人们夜间照亮。⑤人们修庙祭奠二郎神。二郎死的地方为二郎庙乡，可见影响之大。
本篇是稀有的特殊信息：二郎是因犯“天规”被贬﹐在人间又敢于为民惩罚太阳的反抗英雄，价值很高。

二郎神挑山追太阳[渑池县]
二郎神杨戬﹐是玉皇大帝外甥，生三只眼睛，身体高大，脚踏地头顶天，一伸手能摘下月亮和星星。他心眼好，有时还干预那些贪懒误事的神仙，为凡间百姓办点好事。
传说这一年，春天大旱，到快该收麦了，一点雨也没下。麦子旱死，大地裂缝多深，早秋没法安种，河水断流，井水干枯，林木落叶枯死，人畜没水吃。大人小孩热死许多。人间一片凄惨景象。太阳神还是一股劲地晒，谁拿它也没办法。
这天，二郎神从天上架着云彩下来，一看人间这般气象，便询问山神土地。这些小神便一五一十地说：“春种，夏花、秋实、冬藏﹐从春到夏整差一个季节，没有一丝雨，人间缺粮﹐百姓热死许多。要想改变这些，请二郎神给太阳神商量一下，今年再从春季开始，或许人们还有个活头。”于是，二郎神便去找太阳神问话。太阳神说：“季节迟了不怪我呀，天不下雨。你去问问雨神﹐看是咋回事?”二郎神又去找雨神。雨神说：“春天到了人间.我就准备降雨，太阳神说，你忙了一冬天，下雪不少，我的热量没有很好发挥，你去歇歇，啥时需要雨我给你说。我听了他的话，一觉醒来，春分时节已过，他也没叫我说该下雨了，这不能怨我呀!”二郎神这才明白﹐原来是太阳神捣的鬼﹐渎职造成人间灾害。他二翻身又去找太阳神说：“我已把情况问明白了，现在已是秋天，你把秋改作夏﹐让老百姓安种晚秋庄稼，行不行?”太阳神把脸抬得高高的不理睬﹐说：“我遵照玉帝旨意，有我自家规矩﹐该热不热，五谷不结，该冷不冷，五谷不丰，秋天是该冷的季节了，你叫我再热起来，玉帝不答应，我也办不到!”"二神抬杠，越抬越恼，太阳神竟然把脸一扭，向西走去。二郎神很恼火，暗想：我非叫你扭回一个季节不可!你不听话，我用大山压住你，叫你逃不了!
于是，二郎神寻了一根大扁担，一头挑着五台山脚下的熊耳西山，一头挑着熊耳东山，跟在太阳神屁股后边穷追猛赶﹐太阳神发现后边二郎神在追，步伐迈得更快了。二郎神追呀追呀，一直追到渑池境内的一块大平原上，追得气喘吁吁﹐汗流浃背，想坐下歇息，顺手把肩上的两座熊耳山放下，太阳神看见二郎神坐在地上擦汗休息，也在西边半天空上停下来，讥笑着说：“喂，你想撵上我用大山压住，往后退一个季节，你咋还坐在那里歇哩?叩安?你昨不来追撵呢?我在这里等得发急呀?”二郎神一听太阳神挖苦，气得二股筋蹦多高，忽地站起，来不及再担山了，拔腿就撵呀'呀，一直撵到灰天地黑，星星月亮出了满天，太阳早窜得无影了。二郎神看看没上，也没了办法，扫兴而归。
现如今，在渑池县西村乡境内依然存有当年二郎神挑山追太阳的遗迹，熊耳山就是二郎神挑的山， 山北麓脚下有个鼓堆凹村，村西边有二座大土山，传说就是二郎神歇息时，从鞋壳萎里腾腾来的土堆。再往北一点﹐东西横伏一条几十里长的大土岭，那就是二郎神扔下的扁担。
讲述人：刘桂萍，已故
采录人：姚光一
流传地区：渑池县西村乡一带
【点评】
本篇是流传在河南渑池县的关于二郎追日神话的遗存珍品。它属民间口头传承神话形态，对研究中原战胜自然灾害神话有重要价值。
其中透露的神话文化信息有：①二郎追日，不是十个日头为害，而是因为一年的春季未下雨，百姓受灾。②二郎反复询问太阳神.雨神、土地神之后，知道是太阳神捣鬼。要求太阳停下来，降雨，推迟一个季度。太阳神不听，二郎才追太阳，想担山压住太阳一个季度，结果，担的山因太累放在地上，又继续空手追太阳，终未成功。
总之，自然现象﹑季节转换的规律终不可违背。
值得注意的是：①本篇有深刻的哲学思维的内涵：人力不可能改变自然规律，只能适应自然规律。②太阳神以雨神在冬季降雪过多，可以休息一段时间，不必降雨，实际是“冬季多雨，春季必干旱”自然现象的形象化的解释。③本篇属“二郎担山追日”原因多元体系的一元。因此，有重要科学价值。

二郎担山撵太阳(一)[台前县]
传说﹐古时候天上有九个太阳，这个还没有落山，那个又出来了。这样，大地上几乎没有黑夜。人们顶着日头整天干活，不能休息﹐累得精疲力尽。上帝知道了，便命二郎去降服那九个太阳。
二郎准备用大山压住太阳，于是，他就担着山撵起太阳来。从东撵到西，又从西撵到东：他撵得快，太阳就跑得快，转了一圈又一圈，终于葆上两个，就把它们压在山下。这样，天上的太阳一天天少了，天气也没以前那样热了，白天短了，渐渐有了黑夜。
当二郎撵到最后一个太阳时，还是不肯罢休。人们看到每天能黑一半，明一半，白天干活，夜晚休息，很可以了。就对二郎说：“二郎爷呀，不用撵了，留下一个太阳吧!”二郎听了想：光有白天不中，光有黑夜也不行啊!于是，就答应了人们的要求，留下一个太阳。
二郎担着山往回走，走到伏牛山前的时候，天下起雨，路滑难行。走不多远，满脚沾满了厚厚的泥巴，走都走不动了，他急得用力一甩，“咔嚓”一声，把扁担闪断了，担的两座山也掉下去了。一座山成了现在的“先主山”，一座山落下时，恰好使折成两截的扁担压了两道深沟，把山分成三截，鼓起三个疙瘩，就是现在的“寺山”。他脚上的泥块飞在不远的地方，鼓起个疙瘩，叫“踢脚山”。
扁担断了，二郎便坐下来休息﹐他口渴了，发现地上有个小水坑，用手一拧，变成了一口井。井水咕嘟咕嘟地往外冒，二郎喝了个够，井水清凉解渴。后来，人们用砖把井砌好，取名“二郎井”。
二郎喝了水，往西赶路，感觉肚子饿得咕噜响，便找来几块石头支起整子烙馍吃。后来，留下的灰堆变成了一座小山.取名“鉴子山”。
讲述人：王月林，男，51岁，汉族，小学毕业，台前县城北三支五村农民采录人：王遂莲，女，45岁，高中毕业，文化馆助理馆员
采录时间：1989年5月
采录地点：台前县城北三支五村
【点评】
本篇是由伏牛山区流传到台前县的关于“二郎追日”神话的遗存。它比较接近口承原形风格。
其中的文化信息表现为：①“二郎追日”如同“后羿射日”，同是奉天帝之命惩治搞乱宇宙秩序的太阳，维护天体正常活动，以利先民生活的目的。②尚未显出道教化痕迹。③二郎接受百姓意见，捉住八个太阳，留一个太阳，从此万物生长，日夜季节分明，天体运转有序。③值得注意的是，这里的二郎是神，也是人间英雄。他能在空中追赶太阳，捉太阳，却又在下雨时，脚上沾泥巴，甩出去变成“踢脚山”：渴了喝水时，用拳打出井水：吃饭时留下的“整子山”等遗迹。这种两重身份的理解，正是神话向“世俗化”转变的典型。

二郎担山撵太阳(二)[镇平县]
在镇平.内乡和邓县相交处，有三座小山.东边的叫先主山，西边的叫寺山﹒南边的叫踢脚山。这三座山没离多远，当中有个村叫义和村，村西头有一口大井，叫二郎井。离三座山不远还有一座小山叫整子山，这都是当年二郎担山撵太阳时留下的。
传说很久很久以前，天上有九个日头。这个还没有落哩，那个就又出来了，大地上净是白天，没有夜晚，人们顶着毒日头﹐成天干活，老不能休息﹐大家都累得腰酸腿疼。玉皇大帝就派二郎神去降服那九个日头。
二郎神担着大山，撵起天上的太阳了。
二郎担山撵太阳的事，传到九个日头耳朵里，它们就小心提防起来。二郎担着两座山，在天上从东边撵到西边，又从西边撵到东边，他撵得快，日头也跑得快。这样，转了一圈又一圈，撵上两个，把它们压在山底下：撵上一个，压住一个。有一个日头，眼看快被二郎撵上了，它心里一急，就一头钻到路边的马齿菜下面，躲过了二郎的追赶，再也不敢露出来了。直到如今，马齿菜晒不死，就是因为它下面有个日头跟天上的日头对晒呢。后来，天上的日头少了，天气也没先前那么热了，白天也短了。
二郎撵到最后一个日头时，人们看到每天能黑一半，明一半，白天干活，晚上休息﹐再好没有了，就跟二郎说：“别撵了，留下个日头吧!”这个日头一听人们为它求情，感激地跟二郎说：“留下我吧，我会规规矩矩，早上按时出来，晚上按时下去!”二郎想：天底下光有黑暗会行?就对日头说："“你要是说话不算，可别怪我无情!”日头连忙答应，二郎担起大山往回走。
他担着大山，走到伏牛山前面的时候，正赶上一个下雨天，路上泥大，不好走，脚下粘着厚厚的泥巴，越走越沉，越走越拖不动。他十分生气，用力甩了一下，谁知他用力过猛，“喀嚓”一声扁担闪断了，两座山也掉了下来，一座成了现在的“先主山”，一座落下地时，折成两半截的扁担从空中落在它上面，压了两道深槽，把山分成三截，鼓起三个疙瘩，这就是“寺山”。脚下甩掉的泥块飞的不远，鼓起一个谷堆，这就是“踢脚山”。
’扁担断了，二郎神就趁势坐下来歇歇。他太渴了，发现地下有一个小水坑，用指头往下一拧，成了一口井，二郎一喝，凉甜解渴。后来人们用砖把井砌了砌，起名叫“二郎井”。
二郎又往西走了不远，肚子饿得咕噜噜响，就找几块石头支起整子烙馍做饭﹐后来留下的灰堆成了一座小山，就叫“整子山”。
采录整理：镇平县民间文学普查组
采录时间：1986年3月28日
采录地点：镇平县二龙乡
【点评】
本篇是流传在河南西部镇平、内乡和邓县三县交界一带的关于“二郎”神话遗存的珍品。它接近民间口承神话形态，地方特色鲜明，有重要研究价值。
其中透露出如下信息：①二郎追日神话在中原西部的伏牛山区是典型地带(包括镇平，内乡，邓县)。这里的山密，水井、民俗都与神话关系密切。②与同类神话的其他记录相比，基本相近，属同一母题。③马齿菜保护最后一个太阳，符合人民利益(人间需要光照，温暖，生物需要阳光)。④二郎是天宫上帝派来除日头毒害的神，也是人间的人。他要喝水、吃饭，也要甩掉鞋上的雨泥，可以以手指捣井，用整子烙馍等等。这正是先民原始思维的生活习俗的反映。⑤二郎庙及后人祈雨及纪念习俗，正是人们原始信仰的遗存。它朴素，生动，生活气息浓。

二郎担山撵太阳(三)[桐柏县]
太阳神收了十二个弟子，教散热发光的本领。小太阳学成以后，太阳神嘱咐他们说：“散热发光的事我不管了，全由你们来干，我要永远休息了。千万记住，一个时辰只能出一个太阳，可不能成群结队地出来。”
开始，小太阳们还听太阳神的话，一个时辰出一个太阳。地上一片绿油油的，有花儿，有草儿，人也强，马也壮。
不知过了多少年，太阳神的弟子忘了太阳神的话，成群出来玩。人们觉得越来越热，喘不过气来。井于了，河涸了，庄叶卷了，就连一千多里的淮河也干得冒不出一滴水儿。人们对天喊：“老天爷呀老天爷，我们咋得罪你啦!为啥降火惩罚我们?”
老天爷听到了人间的怨声，就派外甥杨二郎去劝说太阳神的弟子们，不要苦害百姓。
太阳神的弟子不听劝，还说：“我们是太阳神的弟子，又是老天爷的儿子，你杨二郎只是老天爷的外甥，还是凡人转的，不配管我们天上的事儿。”杨二郎听了这话，可恼火啦，带着哮天犬，下凡来了。
杨二郎下凡，遇上的第一个人是个挑水老汉。杨二郎问：“老伯哪里去?”老汉答：“老天降火不降雨，大地都干透了，我只好到东海取水。”二郎说：“降火的罪过，应归太阳神的弟子们。”
挑水老汉说：“我要有神箭，我把他们射个稀碎：要有神斧，我把他们砸个稀烂。”老汉说着说着，气得把扁担也扔到了地上。扁担落地，轰隆一声，像打炸雷，吓得哮天犬拔腿就跑﹐把山上的石头也路出了好多狗蹄印子，至今桐柏山西边儿的程湾还有“狗蹄石”的地名。杨二郎唤过哮天犬，定神一看，那根扁担是个宝物。他就向老汉施了一礼，说：“老伯，扁担借给我用用吧。”老汉点点头答应了。杨二郎拿起扁担，担起两座山就要动身。老汉问：“你担着两座山有啥用啊?”二郎说：“等我担着山撵上太阳，你就能见个明白!”老汉急忙说：“哎呀勇士，小太阳神通大，恐怕你不是他们的对手啊!”
杨二郎大笑三声，说：“老伯看着吧，为了天下百姓太平，我要拼死一战!”
杨二郎担着山凤上了小太阳。他命哮天犬和一个小太阳厮打。另一个小太阳前来帮忙，想烧死哮天犬。杨二郎顺着太阳射去的光柱把两座山扔过去，两个小太阳被压在了山下。这个地方﹐人们称为“双山”(在桐柏境安棚东)。
两个小太阳被压，大地上凉快多了。杨二郎一天压住了五个小太阳。别的小太阳一见，都吓得东躲西藏，有的钻到水里，有的藏到山洞里。二郎又担了几座山，把小太阳压在水里，堵在洞里。十一个太阳都不能再出来作恶了。
剩下最后一个太阳，没有场儿躲﹐躲在了马齿菜下边。马齿菜下有一条蚯蚓，最怕热，忙给杨二郎报信儿说："这儿——这儿——。”哮天犬扑了上去，把最后一个太阳吞掉了。天昏了，地暗了。挑水老汉和众人赶到，向杨二郎求情，说：“二郎神呀二郎神﹐太阳多了，人要遭殃：没有太阳，人又没法生存。俺求求你让天狗把太阳吐出来散热发光。我们永远不忘你为人们除害的大恩。”
杨二郎搀起大家，对哮天犬肚里的那个太阳说：“你要照人们的心愿来散热发光，分出春，夏、秋、冬，分出白天，黑夜﹐晚黑儿，你住在大海，听到鸡叫再起身。我还让狗跟着你，要有差错，天狗还把你吞到肚里!”
小太阳说：“我一准听话!”
天狗吐出了太阳，大地亮了。百姓们都高兴了。后来﹐人们把杨二郎当年歇脚的山叫二郎山，又修建了二郎庙，以纪念二郎不畏强暴，为民除害的功劳。
讲述人：李振有李爱波
采录人：马卉欣
采录时间：1980年
采录地点：桐柏县文化馆
【点评】
本篇是流传在河南桐柏县的关于“二郎”神话遗存的珍品。它古朴、明朗、生动，接近民间口头传承的原始形态，对研究二郎的神格，身份及天宫道教神谱有重要参考价值。
其中蕴含的神话信息，主要有：①天上的十二个太阳是太阳神的十二个弟子，又都是天帝的儿子，因此看不起天帝外甥二郎。②二郎撵太阳，就要开罪天帝和太阳神。3二郎的扁担是神人传授，能有压住太阳的无穷力量，可以把山砸碎。二郎又有哮天犬相助。④二郎用扁担把捉住的太阳压山下。最后，二郎让哮天犬把第十二个太阳吞到肚里，等二郎命令小太阳出来照亮世界时，犬才吐了出来(很可能是日蚀的象征，如同天狗吞月象征月蚀一样﹐系解释天象神话)。⑤太阳报马齿菜的恩，晒死蚯蚓，与同类记录相近。⑥桐柏的“二郎山”是二郎歇脚的地方。二郎庙是祭祀二郎的地方。⑦此篇应属道教神幻故事，与原始神话有别。

杨二郎担山撵太阳[鲁山县]
很早很早的时候，天上有十个日头，它们排成溜儿，这个还没打西边落下去.那个可又打东边出来了。直晒得树木也枯死了，河里井里都干了，庄稼也都旱死了。再说，光有白天，不见黑地，人热得受不了，又睡不成觉，也都死得差不多了。
这还得了.老天爷长的有眼，他赶紧派二郎神，叫他把太阳压到山底下。
杨二郎担一挑子大山，撵上一个太阳，就压到山下，再撵上一个，就再压那儿一个，连着压了九个。听说他就打下汤二郎庙这一路撵。下汤、中汤、上汤三处压了三个太阳，仨地场儿都往外流热水。
天上只剩下一个太阳了。杨二郎死心眼儿货﹐也不想想没一个太阳中不中，还是只管担着山撵。那个太阳看见兄弟们都叫逮住压山底下了，它就破命跑，眼看快叫杨二郎上了，它一藏，藏到房檐下的水沟里。水沟里蚯蚓热得受不住，就对杨二郎说：“这儿——这儿。”太阳看藏不住身，起来就又跑，一跑，破嘴老鹞看见了，就也给杨二郎报信儿，叫唤着：“哇啦——哇啦——。”杨二郎接着就撵，太阳没处藏藏到一棵马齿菜下。马齿菜护着太阳﹐热死也不吭气，眼看着杨二郎往西撵去了。杨二郎想着是太阳藏石人山去了，就又往石人山去找太阳，谁知走到这里扁担折了，两架山就掉在了地上，鸡也叫了。杨二郎就往天上给老天爷回命去了。这里的人给杨二郎修座庙﹐就叫二郎庙，也就是鲁山县二郎庙乡政府所在地。二郎庙西头有两块大黑石头，人都说是杨二郎挑来的。
太阳记着马齿菜的救命之恩，就叫马齿菜顶晒，越晒越支棱，就是屁股朝天也晒不死。太阳恨透了蚯蚓和老鸱，一见蚯蚓就把它晒死，还把老鹞晒成一疙瘩黑。
讲述人：李永和
采录人：张怀发
【点评】
本篇是流传在河南西部鲁山县的关于“二郎”神话宝贵遗存。它地方色彩鲜明，生活气息浓，有研究价值。
其中主要特色：①此神话与鲁山县的汤泉有关，也是地方传说。②远古十个太阳为害，天爷派二郎追日并压在山下。③“上汤”、“中汤”、“下汤”正是二郎压三个太阳的地方，水热与此有关。④二郎追到最后一个太阳时，先由于太阳藏到房檐下水沟里，被蚯蚓告诉二郎：接着碰上乌鸦给二郎报信：最后马齿菜保护太阳。二郎以为太阳藏石人山去了，因扁担断了，鸡也叫了(神人不露相)，就回天宫了。追日情节富戏剧性，又风趣。⑤二郎庙和黑石头都成了纪念二郎的遗迹。总之，二郎是执行玉帝命令才担山追日的。“天人合一”思想突出。

二郎担山[辉县]
相传，很早以前天上有十八个太阳，烈日炎炎如喷火，土地龟裂，河水枯干。二郎眼看人们在烈日下难以生存，怒火心中烧，抓起一座山就将其中一个太阳压住。当他一连压了几个之后﹐其他太阳纷纷逃命。二郎怕它们逃到别处继续为非作歹﹐一时性起，用扁担一下子担了两座山去撵太阳。当赶到大史村南地时﹐沙土灌在鞋里，行走不便。二郎就脱下鞋，将里面的沙土倒出来。据说史村南地现今的大沙堆就是二郎从鞋内倒出来的沙土。
当二郎担起山来继续往前赶时，不料扁担楔儿折断了，溜担了。山掉下来，将地砸了两个坑。据说前郭雷和大史村的“二郎坑”就是当时二郎担山砸的。
二郎将扁担收拾好后，继续担山上路撵太阳。追呀﹐追呀，二郎一直将十八个太阳压了十七个，剩下一个找不到了，他想：留下一个也做不了什么怪，算了吧，以后再说。
后来才知道﹐那一个太阳原来藏在马齿苋的叶子下面幸存下来。以后太阳日照万物，一年四季将光辉洒向人间，再也不敢为非作歹了。正因为马齿苋救了太阳，所以世上万物都怕太阳晒，唯有马齿苋即使拔起来放在太阳下暴晒数日仍不死，就是这个缘故。
采录整理：李桂生
【点评】
本篇是流传在河南辉县“二郎追日”神话遗存珍品。它古朴.简明、生动，属原始民间口头传承类型。
其中主要特色：①二郎是普通的英雄，而不是神，更无靠神仙奇异力量相助，充分想象出“人定胜天”的气概。②天上出现十八个太阳，仅此一例(多为九个、十个、十二个不等)。3二郎最后放过一个太阳，一是因为马齿菜叶子遮住了它：二是二郎的扁担“楔子”断了，扁担滑掉下了两座山(一在史太村，一在“二郎坑”)。④本篇单纯、明快，简洁，无采录者或讲述者编造的“文学化”痕迹，十分可贵。⑤马齿菜晒不死原因有三：一是后界射日时，它保护太阳：二是二郎追日时，又保护了太阳：三是衍化为刘秀被王莽追赶时，保护了刘秀。其核心内涵是马齿菜人格化后，保护了人民的利益，体现了人民的愿望。这个特殊情节的出现，在以上三种神话传说中，极为普遍。实际上，它已经演变成了“植物神话和人物传说的模式化产物”。尽管前两者产于原始社会，后一种产生于封建社会，其精神实质却贯穿其中。这是艺术幻想魅力所在，因而也就具有了很强的生命力。

二郎神担山填海[渑池县]
南村乡仁村村北边黄河急流中，有两块小山一样大的石头，是二郎神挑山填海时，路过这里，从脚趾头弼兄里抠出来的泥沙疙瘩变成的。二郎神杨戬为啥要挑山填海呢?说起来这里有一段神奇的传说。
很古很古以前，有一个叫共工氏的神，他不知因为什么事触怒起来，大发雷霆，一头撞断了撑天玉柱。立刻，山崩地裂，天塌西北﹐地陷东南。共工氏的头也被撞破了，血水像涌泉一样向东流去。大地被血水淹没，许多许多生灵被毁灭﹐就连天帝的宝殿，也快被淹没得倾斜倒塌了。天帝眼看着自己连个藏身地方也保不住，万分焦急。于是下了一道命令，赶紧召开万仙大会，共商补救措施。
众仙相聚以后，都在抓耳挠腮，半个时辰过去了，也没有想出个好主意来。一个个目瞪口呆，愣愣地静坐着不吭声。突然，太上老君站起来说道：“禀告天帝，既然众仙没有良策﹐请允许我推荐两位大仙，足能除眼下大祸。”天帝一听，顿时大喜，连忙问道，这两位大仙姓名，有何能耐?太上老君道：“一个是女仙头头，名叫女娲，她有补天连缝的本领：另一个便是天帝你的外甥二郎神杨戬，他力大无穷，有七十二般变化，填海移山不在话下!”天帝一听，立即招来外甥二郎神杨戬和女娲上殿。二位大仙到了金殿之上，领了旨意，立即行动。
女娲拣来五色花石，炼了七七四万九千个岁月，九九八万一千块神石，把天上的一个一个窟窿都补住，把裂的天缝一道一道缝住，从此成了一个完整的蓝天了。二郎神杨戬呢，将青海的一座大山，用三棱刀一下劈成两半个，再用担子扎住，担起来就往东海岸走去。走呀走呀，一天走到渑池仁村北边黄河沿时，感到累得浑身无力，两腿沉重，便放下担子歇息。二郎神坐在地上歇时，脚放在黄河里边洗，将脚趾头春兄里的泥沙抠出来，随手扔到黄河里边，顿时，黄河水被分成两叉﹐打着漩涡滚滚向东流去。二郎神歇息半天，又用黄河水洗了脸和脚，感到轻松许多，精力又充沛起来，挑着两座大山往东海走去。就是这样，二郎神挑着大山，去了又来，来了又去，反反复复不知担了多少岁月，不知担走了多少大山，终于，填平了东海，治服住了洪流。
随着时间的流逝。二郎神脚趾头吾晃里抠出来的两块泥沙，慢慢变成了两座不大不小的石山，矗立在黄河急流中，人们都把它叫做二郎石。自古到今，人们只要看见二郎石，都要谈论一番这个神话。
采录人：茹明
流传地区：渑池县南村乡
【点评】
本篇是流传在河南渑池县黄河边的关于二郎神神话的遗存。它与共工、女娲神话人物有关，信息丰富，有研究价值。
其中涉及如下的问题：①二郎担山填海是因共工与祝融相斗，怒触不周山，天柱断，地维绝，共工头破，血水横流成灾，殃及天宫。②女娲补天和二郎担山填海，都是玉帝的命令。女娲炼了七七四万九千个岁月，九九八万一千块神石补天，缝天。(女娲是天宫众女仙的头头)③二郎担的是从青海弄的山，往来不息。④二郎在渑池县仁村黄河边休息时﹐从鞋里倒出沙石，成了两个大石疙瘩留在黄河急流中。他担山填海是为治服洪水﹐留下了“二郎石”在黄河急流中。
值得注意的是：①本篇属经过道教渲染、改造的传闻，距原始口承神话有相当差距，有些不可靠。如共工造洪水，而本篇却成了共工头撞天柱时，撞破流的血水，与一般洪灾不符。②二郎担山从青海担山出发，不知何据。豫西山区，大小山头无数，何必从青海挑山，亦有可疑之处。③二郎担山填海，似与中原大地洪水灾异的制服关系不大，生活逻辑亦不真实。④本篇属道教化传说﹐纰漏不少，不必作为民间口承神话对待。

二郎神追日[汝南县]
盘古开天辟地时﹐天上有九个太阳，把大地整天晒得热烘烘的，房子晒着火了，河水干涸了，人晒得更是受不了。玉皇大帝知道了，传下玉旨，派二郎神下凡除掉太阳。
二郎神带着天狗来到凡间，一口气吃掉了八个太阳。有一个太阳机灵﹐见势不妙﹐就趁机逃跑了。太阳前头跑，二郎神后面追，眼看快要追上，太阳急中生智﹐把身子越缩越小。这时，它见前面有棵马齿菜，就跟马齿菜商量，叫救它一命，表示日后以恩相报。马齿菜就让太阳神藏在它的身子底下。这事被蚯蚓看见了。二郎神追着追着不见太阳哪里去了，正在着急，蚯蚓高声叫起来：“太阳在这里，太阳在这里!”二.郎神问：“在哪里?”蚯蚓说在马齿菜身子底下。二郎神正要搜查，这时玉皇大帝又传下旨意：“太阳能哺育万物，不可没有太阳﹐就留一个算了。”二郎神这才带着天狗转回天宫。
后来，太阳为了不忘马齿菜的恩情，太阳晒得再厉害也晒不死马齿菜。蚯蚓因为坏了太阳的事，它天天躲在泥土里不敢见太阳，一见太阳就得把它晒死。
讲述人：余国清﹐男﹐28岁，汉族，中专毕业，韩庄乡政府干部
录音：张红梅，女，28岁，汉族，高中毕业，汝南县机械厂职工
采录时间：1987年7月4日
采录地点：韩庄乡政府
【点评】
本篇是流传在河南汝南县的关于“二郎追日”神话遗存。它属道教神话，可供研究中原神话流变之用。
其中涉及以下内容：①盘古开天时，天上有九个太阳，人们无法生存。②道教神玉帝派二郎除掉太阳。③二郎带天狗吃掉八个太阳。第九个逃跑求马齿菜相救。④玉帝命二郎留个太阳。⑤太阳报恩，晒不死马齿菜。蚯蚓报信，后一直在地下，不敢出来，见太阳就死。
值得注意的是，救太阳情节，不仅见于“后羿射日”，后又移植在刘秀身上，这种现象主要因代表民意，只有在中原方可出现。

二郎斩蛟[新密市]
相传很久以前，密县岳村乡壶瓶咀上游数十里是个大湖。湖内水清见底，莲荷盈盈﹐是个一年四季稻谷飘香的好地方，人民过着幸福生活。可是有一年湖内突然来了一对蛟怪。它们来到这里以后﹐经常兴风作浪，淹没良田，还经常到岸边伤畜害人，闹得民不聊生。后来人们就把此事上告皇帝，皇帝就派兵捉拿水怪。但是，多次派兵不但没有捉拿住蛟怪，反被蛟怪掀翻船只，损兵折将，而且惹怒了蛟怪，大水几乎淹没了云蒙山。人们无奈只好纷纷弃家外逃他乡。
有一天二郎神杨戬驾着云头从这里经过，忽见脚下湖水翻腾，浊浪滔天，于是，停住云头细看，原来是两只蛟怪在水面上戏耍，闹得洪峰起伏，波浪滔天，眼看大水就要漫上云蒙山顶，庶民百姓有的落入水中被蛟怪伤害，有的爬上大树和木器，漂泊呼救﹐景象很惨。二郎神杨戬见此情景，就站在云头骂道：“水中二怪听着，二郎爷杨戬在此，你们休得猖獗，还不快快降落水头与你二爷跪下就擒!”
正在兴头上的两只蛟怪顺声向空中望去，见一彪形大汉，手握青龙宝剑，脚登五彩祥云站立头顶，吓了一跳。但它们又不愿束手就擒﹐竟从水中跃起，在云端与二郎神大战起来。没战几个回合，二怪大败驾起云头逃跑。那雌蛟逃得快脱了身，雄蛟却被杨戬的神箭射中腹部坠落尘埃，正好落在如今来集乡黄寨以东、芦村以西，新密公路北侧一块儿，头落在崖头上。二郎神及时赶到，发现中箭蛟怪正在那里喘息﹐手起剑落，蛟怪的头早滚落在崖头下边，顿时鲜血四溅，把附近的岩层都染成了红色。这个高崖头就是如今密县人民所熟知的斩蛟台，也叫斩龙台。
后人为了纪念杨二郎为民斩蛟除害，就在壶瓶咀西北方，赵寨附近修建了一座二郎庙，以表敬意。
那只雌蛟也没逃多远，它刚逃到颍川地界(今禹县境内)就碰上了夏禹王，当即被禹王捉获，锁在禹州城内古钧台附近一眼井内。流传在禹州的“禹王锁蛟”，即由此而来。
讲述人：王天边
采录整理：李改玲
流传地区：新密市岳村、来集，城关镇等
【点评】
本篇是流传在新密市的关于二郎斩蛟的民间神话，属道教神祇传闻。虽然原形可能产生较早，但从时间上看，明显有道徒改变的痕迹。其中主要反映二郎降水怪的抗御自然灾害型神话。在中原流传的二郎神话有两大系统：一是带有原形征服自然灾害如追日的故事：另一类则明确表明是玉皇大帝的护卫鹰犬，专以镇压敢于反抗玉帝的“妖怪”。如二郎在《西游记》里追孙悟空即属此类典型。本篇属前一种，比较原始。
其中所说雌雄两蛟(龙)，雄龙被斩于密县：雌龙在禹县被大禹捉住锁于井内。足见此神话流传中原地区之久远。但与“担山捉日”却不一个系统。二郎神话的多元性，于此可见。

大还山与浮丘山的传说[浚县]
相传很久很久以前，九十高寿的愚公率领儿孙们要搬掉挡在门前的两座大山。他们决心移山填海的精神感动了天上的二郎神。二郎要趁夜深人静把山担走，扔到东海里去。
二郎挑着两座山汗流满面地向东走去。一下眼前出现了一条黄水滔滔的大河挡住了去路，眼看天色发亮，二郎心急如焚﹐就放下两山跨到河东想打听一下路径。这时﹐日头长起来啦。常言说：“神人不露相。”二郎的灵魂脱窍而出飞向天宫，把一具尸体留在了河东。
二郎担的两座大山——大还山、浮丘山，永远留在了黄河西边。人们为了纪念这位二郎神，在河东修建了金身塑像、青砖灰瓦的二郎庙。至今还有二郎庙这个村呢。
讲述人：吕子英，男，60岁，浚县教师进修学校校长
采录整理：邢清玉，男，49岁，浚县文物风景区干部
采录时间：1988年10月
流传地区：浚县
【点评】
本篇是流传在河南浚县的关于“二郎担山”神话珍品。它接近原始形态，对研究豫北神话有重要价值，应属于传闻。
其中主要透露如下的神话信息：①二郎担山不是为了追日，抗自然灾害，而是因受愚公移山的感召，想把太行、王屋二山担到东海，解决交通不便的问题。这是二郎追日的另一目的。“担山”亦有多元。②二郎为何放下担的山﹐是因见黄河阻拦，路径不熟，去河东问路时，天亮鸡叫，“神人不露相，露相不神人”观念的影响，魂出窍，留下尸体。3此神话应在大禹治水之前。因为黄河已从大侄山、浮丘山东向北流去。二郎将此二山放浚县后，始有大禹来此治水导黄之举。
值得注意的问题是：此传说证据不足，待考。因为：①在文献上尧、大禹神话之前，从无关于二郎的神话人物出现。②大禹在大侄山、浮丘山战恶龙时，已有此二山存在，似与黄河在此出现不符。③二郎担愚公移的两山原应是太行、王屋的一部分，不知为何又出现了大伍、浮丘二山，前后似有矛盾。④《列子·汤问》中所说负王屋、太行二山的神是天帝命夸娥氏干的，从未有二郎担此二山之说，很可能有附会因素。