相对于把人生终极价值与意义最终托付给上帝的基督教而言，儒家思想的一个最基本的特色，恰恰就在于充分肯定人在归根结底的意义上能够“自我做主”，通过不断的道德修养与内在人格世界的开拓，立足于现实世界就能获得安身立命的依归。
作为一种安身立命之道，儒家所注重的不是基督教所强调的灵魂的不朽，而是德性生命精神的长存不灭，它的具体展开包括了：通过道德人文精神的向上贯通而达到“与天合德”的理想境界；通过个体生命与群体生命的关联，以使自我融入社会的方式来使自我生命获得恒久的价值与意义；通过自我生命精神与先祖以及子孙之生命精神的契接，而体认一己生命之永恒的意义这三个方面。
一个国家的传统文化代表着这个国家的历史、形象和尊严，保护、继承、弘扬传统文化，实际是保护自己赖以生存的精神家园。安身立命是人类的永恒主题。生命是一个由现在航向未来的旅程。人是在为自己的生命旅程定位的过程中创造出各种各样的文化。

从字面上来看，所谓安身，就是说首先自己的生命能够得到一个基本的保障，有吃有住，有基本的保障。分开来讲，立命比安身要有高一点的要求，也就是说，生命要达到一个什么样的理想。“命运”既是一个概念，又可以分开来讲。分开讲，“命”相对来讲比较静态一些，“运”又是比较动态一些。
中国人的最高理想是天下一家、家国一体。也就是说，家的逻辑和国的逻辑是直接贯通的。国学的基本精神是道、礼、和。道是内在根据，礼是外在规则，和是理想状态。中庸的内涵是是序与和，礼的基本精神是序，乐的基本精神是和，即秩序与和谐。
只有分开才能形成秩序，分开三大关系：天人相分，建立天人秩序，形成物质文化；人人相分，建立社会秩序，形成社会文化；身心相分，肉体和心灵相分，形成精神文化。礼的基本要求：各守其分、各安其位、各行其宜。

唐代经学家孔颖达：“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”“易”以“生生”为基本的存在方式。“易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。
孔子《易传》：“夫易，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣！”“崇效天”，所谓崇高就是像效法乾卦一样，像天那么高远，像虚空那样无量无边的伟大崇高。“卑法地”，就是像大地一样，那么实在、那么能够担负一切。大地担负了万物生命的一切，好的坏的都包容、都担负。
《周易》卦爻辞，一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。所谓断语，就是下结论。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，表示占问者处境，然后看判断结果。