斗胆写写文圣一脉
一、文圣
文圣，浩然天下儒家第四圣，排在至圣、礼圣、亚圣之后，真实姓名不详，人称老秀才，实际年龄并不大，只是比较显老，之所以喊秀才，因为文圣当年只有山下秀才功名。但是在山上，因为参加两次三教辩论，老秀才大放光彩，那一句“请道祖、佛祖落座”，更是让老秀才风头一时无两，创顺序学说，因此直接跳过了儒家山上贤人、贤人君子、正人君子、书院山长、学宫祭酒、学宫大祭酒、文庙副教主、文庙教主这一套升迁系统，直接陪祭老秀才口中的老头子-至圣先师，成为儒家第四圣。
老秀才学问有多大，不用怀疑，旧鱼凫书院山长周密（不是那个贾生哈）说过“和文圣讲道理？一般的山长估计要马上该换门庭”，所以别看老秀才整天不着边际，最不像儒家圣人，但是参加过两次三教辩论还赢了，一句“请道祖、佛祖落座”就能请来人间三祖其中两位落座辩论，学问真的不可能低。老秀才学问上最大的成功就是两个：
1 对应礼圣提出的秩序学说，老秀才提出顺序学说。顺序学说的大概内涵就是：先分先后、后定善恶，要求对人间人、事的善恶判断，要先搞清楚事情来龙去脉，抽丝剥茧的对某个人、某件事搞清楚，才能定人事善恶，不能简单的看某一个时间段、某件事，就能判断人或事的善恶。但是这个学说有个问题就是，人和事是复杂的，人这一生注定会做善事，也一定会有恶事，那么定完顺序后，如何分善恶，能简单的用一件善事就去抵一件恶事吗？如果不是这么简单的一件抵一件，那么该如何给一件善或者一件恶定量的分析，这是不是就靠到崔瀺的事功学问上去了，所以老秀才在初次与陈平安说起自己的顺序学说，也承认自己学说有漏洞、没完善。
2 对应亚圣的性本善学说，老秀才提出性本恶学说，强调人的本性为恶，因此才需要儒家教化。从这个学说也进一步暗示，文圣的形象是以儒家荀子为原本。也因为此学说，儒家内部引起了一场排行老三的亚圣与排行老四的文圣之间的学问之争，一开始只在儒家内部一小捉高层次人，毕竟性本善可是亚圣的大道所在，后来却一发不可收拾，蔓延到整个儒家文脉乃至浩然天下，这就是大名鼎鼎的“三四之争”，后来亚圣、文圣开始引发一场儒家哪怕至圣都不愿意看到的惊天赌局：各自挑选中土两个王朝为试验田，各自以自己的学问来治理两个王朝，百年后再看两个王朝状态定胜负，输者自囚功德林。最后文圣选定崔瀺的事功学问作为赌局学问，可惜落败，老秀才自囚功德林。为什么说这场惊天赌局，儒家乃至至圣先师和礼圣其实不愿意看到，因为儒家的实力、尤其是高层次战力其实相比道、佛两家是不足的，道祖坐下道老大尹喜、道老二余豆、道老三陆沉都是十四境，佛家没细说，估计也是一个十五境的老祖➕三个十四境的坐下，儒家一直只有两个-礼圣、亚圣，其实也不是用来评价实力，而是关乎儒家文脉稳定和浩然天下稳定的事，所以无论亚圣、文圣谁输谁赢，儒家文脉都要失去一个十四境，都意味着浩然儒家等了几千年等来的一个儒家第四圣吹了，这是浩然儒家不愿意见到的。如果是落败自囚功德林也就罢了，但是因为后来的骊珠洞天自己爱徒齐静春，老秀才与文庙达成协议，身死道不消，再无身躯，以大道显化行走世间。
3 公认的收徒冠绝天下：
首徒崔瀺，浩然绣虎，十四境
次徒左右，剑术冠绝天下，十三境巅峰剑修，不用合道，或者说合道自身剑气，可随时入十四境剑修。
三徒弟齐静春，史无前例的三个本命字，合道儒释道三家学问根底的十四境，最有希望三教合一、立教称祖入十五境的读书人。
四徒弟刘十六，又名君倩，十三境巅峰大妖，真身为金翅大鹏。
关门弟子陈平安，武夫十境、玉璞境剑修，剑气长城隐官，以自己抠门到家的精打细算让剑气长城多守三年少死一万人，为剑气长城留下火种。齐静春和崔瀺都给予莫大希望，武夫十一境、剑修十五境，杀力高过天外。