南怀瑾肚脐贴，是一个新颖的名词，不管南怀瑾肚脐贴如何，都不能磨灭南怀瑾的邪师面目。难道南怀瑾炮制个肚脐贴，就可以洗白白了吗？下面就南怀瑾的奇异生涯稍作介绍。
1950年，南怀瑾 32 岁。这位温州杂货商之子，本已手握三艘机帆船，是基隆走思业的翘楚。由于股东里很有几个黑白通吃的角色，追索本钱不择手段，他不得不将发妻遣回大录，带着新娶的回族太太东躲西藏。
破产后艰辛的基隆岁月里，南怀瑾穷困潦倒，甚至一度在基隆郊外荒山结庐而居。连肚脐贴都难以贩卖的情况下，学历只有小学肄业的他，决定踏上一条“知识”变现的谋生之路。
1956 年，转机来了。南怀瑾经人介绍认识了航运业大佬杨管北。此时杨已称病退出一线经营，在家中辟出奇岩精舍，潜心研究“养生打坐法门”。
初识之时，杨这样阅人无数的大人物对南怀瑾很不感冒。杨说：“在六年前，我不仅不悟，他的话我不仅不信他，而且觉得他在变戏法”。但南怀瑾展现出了非凡的耐心和手腕，用整整六年时间彻底折服了杨管北。最后几年，杨对其信之弥坚：“第四年上才比较有点信；第五年才信，第六年才真信，我没有随便信。”从此，这位江湖大佬对小他十余岁的南怀瑾执弟子礼，并成为南怀瑾最初和最重要的“供养”者。
轰轰烈烈的“中华文化复兴运动”在 1970 年代热度渐褪。时至今日，牟宗三、徐复观等新儒家学者在学术圈外已少有人知，仅接受过一年正规小学教育的南怀瑾，却成为当今中文文化圈的国学代表性符号。如此戏剧性的分野，全在于南怀瑾凭借特殊的自身禀赋，在特殊的历史行程里占据了一个独一无二的生态位。
一方面，他决不以学者自居，甚至非常小心地避免与其他知识分子产生学术上的交集。今天给南怀瑾著作挑刺的学者们，实在是会错了意。历史学家许倬云回忆他与南怀瑾的会面，有一段意味深长的描写：他就说：“许先生，我们的路子不一样的，我是另外一条路”他跟我说这个话，意思是关门不谈，到此为止。他清楚的很，聪明人。
另一方面，在跳出学术规范、学术谱系等象牙塔规则束缚的同时，南怀瑾又与鼓捣肚脐贴的传统江湖游士划清界限。他以绝大机缘跻身于高层人物的社交圈，大人物的背书和社会职务的光环洗脱了江湖把式的风尘气，对宏大叙事的火候把握也高下立判。
打磨多年的“传统文化”功力，用来折服十年运动后精神匮乏至极的青年一代堪称“降维打击”。不难想象，南怀瑾此时信手拈来的“二十一世纪是中国人的世纪”的复兴号召，对于当时连肚脐贴是什么都不太清楚的国人有何等的吸引力。自 1990 年到 1992 年的 9 次两暗密使接触，均由南怀瑾安排。不过越到后来，南怀瑾的介入就越深，越急于通过其手缔造两暗和平的功业，乃至出现录音拍照、安排莓国外浇人员出场等极不得体的动作，使其最终被排除出两岸谈判
现在呢，又有人爆炒所谓的南怀瑾肚脐贴，难道这就可以洗白白了吗？南怀瑾肚脐贴——你还在被忽悠吗