又你离于诸想无复生灭的精明不动,名为恒常的,在身体上不出见闻觉知。假若此精真恒常之性,不能容留妄习,何以你昔年曾看见一件奇异之物,年深日久,忆忘俱无,其后忽然重复看见,而仍然记忆宛然,此是习气内熏之力,种子依然存在于八识田中,则此简明了知之性,即现前见闻觉知,同一无分别性,湛然不动之中,前看后念,不断受熏,无有停息之时,分别其间头数,无量无边,无法筹算,阿难当知,此湛然不摇,并不是你的精真本性,正如急流水,看起来像是恬静,其实因为流急了看不见,不是不流,若不是妄想根元仍在,怎么能受妄习所熏?欲尽此想,须待寂灭现前,六根互用,合开成就,一六俱忘之时,方得销灭。故你现在见闻觉知中,串穿习气微细种子多少,令不遗失,则湛然明了之阿赖耶识内,一分无明,即名罔象,此无明为能串,六根中习几为所申,和合真如,非一非异,故言虚无,居四阴之后,故为第五,凡夫计为命根,二乘计为涅槃,无而作有,虚而作实,故为颠倒,对前四阴行相粗显,故言第五颠倒微细精想。
阿难!此五阴为五种妄想所成[注11],你现在要想知道从识至色,彼此相因的界限,及其中浅深之义,唯色与空[注12],是色边际。唯触与离,是受边际[注13]。唯记与忘,是想边际[注14]。唯灭与生,是行边际[注15]。湛入合湛[注16],归识边际。
此五阴之元:重叠生起[注17],生因识有[注18],灭从色除[注19],已得圆通,即齐佛果,五阴妄想,顿然俱空,但无始习气,遇事便兴,若要遇事不兴,非可顿除,故须安立圣位,历事造修,方可除灭。我已示你劫波巾结,为何不明?再来询问。
你应将此妄想根元,根元不除,五阴终不能尽,心得开通,了知诸法唯心所现,唯识所生,离心无体,离识无性,传示将来末法之中,诸修行人,令其知道,唯心无体,唯识无性,根元既唯虚妄,枝末岂是真实,认妄为真,浩劫流转,知而不随,故言深厌自主,五阴既尽,不生灭性现前,即是涅槃真体。自此随所发行,安立圣位。进求无上菩提,故言不恋三界。