关于靖江：
靖江现状 靖江，位于中国最富庶的经济发展区——长江三角洲。在长江“龙头”、国际大都市上海的带动下，靖江因优越的区位条件、优厚的经济基础、优良的投资环境和良好的发展前景，被越来越多的中外客商青睐和关注，成为长江“龙颈”上的一颗璀璨明珠。靖江区域面积665平方公里，与新加坡的区域面积相当，人口 66万，辖11个镇。
靖江，是中国东部水陆交通要冲。处于江苏省中轴线与长江的交汇点，襟江近海，水运发达；锡澄、广靖高速公路，通过江阴长江公路大桥，南连沪宁高速公路，北接宁通高速公路；新长铁路从靖江过江，向南接沪宁铁路，向北连陇海铁路。
靖江，是经济和社会事业持续发展的城市。1993年被评为“全国综合实力百强县(市)”和“全国明星县(市)”，2001年进入中国最发达100县(市)行列，列第65位。
靖江，是开放开发意识超前的城市。靖江被国务院列为对外开放地区并加入苏锡常火炬带，成为上海浦东开发区和苏锡常火炬带向苏北辐射、延伸的重要“桥头堡”。
靖江，是产业特色和产业优势明显的城市。全市形成了机电及汽车配件、医药及精细化工、纺织服装、船舶修造等主要工业门类，并将“机电一体化、新材料、生物医药、电子信息”四大高新技术领域作为未来发展方向。这里，有中国最大的维生素C生产企业、中国最大的汽车锁制造企业、中国第五大造船企业……

江阴长江大桥：
江阴长江公路大桥是我国首座跨径超千米的特大型钢箱梁悬索桥梁，也是20世纪“中国第一、世界第四”大钢箱梁悬索桥，是国家公路主骨架中同江至三亚国道主干线以及北京至上海国道主干线的跨江“咽喉”工程，是江苏省境内跨越长江南北的第二座大桥。江阴长江公路大桥位于靖江市十圩村与江阴市间，大桥全线建设总里程为5.176公里，总投资36.25亿元。大桥全长3071 米，索塔高197m，两根主缆直径为0.870m，桥面按六车道高速公路标准设计，宽33.8米，设计行车速度为100公里/小时；桥下通航净高为50 米，可满足5万吨级轮船通航。大桥于1994年11月22日开工，1999年9月28日竣工通车。江**同志为大桥题名，并为大桥开通剪彩。

文化传统：
靖江方言
靖江境内有两种主要方言：一为老岸话，一为沙上话。另有几种小方言：泰兴话，如皋话，崇明话，以及沙上话与老岸话合流的夹沙话。
老岸话、崇明话、夹沙话属吴语，沙上话、泰兴话、如皋话属江淮方言。老岸话是靖江市代表方言，使用人口占全市人口71％。通常所谓“靖江话”，就是指“老岸话”。
先说靖江话的特点。靖江话和靖江的猪肉脯、金波酒一样，具有独特的风味。靖江话中有许多发音时声音颤动的声母。，如果你用手指按着喉头用靖江话读 “抱、乏、道、助、造、桥、绍、跪、豪”这些字，手指就会感到有轻微的震动。它们各是一个浊音声母的代表。靖江方言具有全套的浊声母，这是隶属于吴语的一个显著标志，也是区别于普通话的一个基本特征。靖江人绝不会把“照相”说成“照像”，也不会把“地”写成“的”，就是因为“像”和“地”是浊音声母， “相”和“的”是清音声母，在靖江话里读音不同。非吴语区人学说靖江活，往往会把“水稻”说成“水到”，“喜剧”说成“洗脚”。书报上常把该用“说道”的地方写成“说到”，就是因为那些作者的母语里声母不分清浊的缘故。靖江话没有翘舌音，以致“诗人”、“私人”无别“木材”、“木柴”不分。靖江方言尖团分清，不会把“老酒”说成“老九”，“妻子”说成“欺子”，更不会以“泰星”用作“泰兴”的谐音。靖江话“n”、“l”不混，不会像南京人把“脑子”说成 “老子”，也不会像扬州人把“买个篮子”说成“买个男子”。但靖江话“吴”、“胡”不分，“王”、“黄”不分。如果问一位先生：“您贵姓？”他说：“敝姓wang。”你定会追问一句：“三横王还是草头黄？”靖江话“蛀”与“句”、“川”与“圈”、“书”与“虚”分别同音，这既不同于苏州、无锡话，也不同于泰州、泰兴话，是靖江活的又一独特之处。
靖江方言前后鼻音不分，“人民”的“民”与“光明”的“明”同音，“树根”的“根”与“耕田”的“耕”同音。靖江人学说普通话，往往把“丰收”说成 “分收”，就是由于“en”、“eng”不分的缘故。靖江话韵母方面的一个显著特征是“将”、“尖”同音，“枪”、“千”同音，因此，人们说到“十年”，总要改说成“十载”，以免“年”与“娘”同音造成听觉上的粗俗。靖江话里单韵母占优势，如说“包”、“开”、“多”、“对”等字，韵母直截了当，不必转弯。有人有喜庆之事，亲朋好友在电视里为他点歌祝贺，往往不用“贺”字，就是因为靖江话“贺”与“祸”同音。靖江话“楼”、“头”、“偶”、“侯”等音节中间有一个介音：“I”，这种情况在全国各地方言中十分罕见，是靖江话韵母方面的一个特点。
靖江方言有七个声调。我们试以“通”、“同”、“统”、“痛”、“洞”、“秃”、“毒”这七个字各作一个声调的代表，用靖江话读，它们的高低升降是各不相同的。靖江话里有两个短促的声调，如：“秃”和“毒”，这叫入声。普通话没有入声；扬州话有一个入声，即“秃”与“毒”同音；沙上话也有两个入声，但 “毒”的声调比“秃”的声调略高，与老岸话正好相反。
靖江话有28个辅音声母，比普通话多7个；有54个韵母，比普通话多3个。靖江话有567个由声母和韵母组成的基本音节，比普通话多161个。这样，音节多，同音字相对减少，语音的表述也就更为清晰。
再说靖江话的形成。靖江话似江南话而地域又不在江南；靖江在江北而所讲的话又不似江北话，这一独特的语言个体是怎么形成的呢？让我们结合靖江历代移民的情况，分三个阶段进行分析。
第一阶段：初有人烟时期。靖江成陆之初，吴大帝曾派人在此牧马，牧马的军士，便是靖江最早的先民。那时靖江的语言大概以“军语”为主；即使军语，也该属于吴语，因为那些兵士大多是祖籍吴郡的孙权从江南招募而来的。如靖江最早名为“牧马大沙”，之所以被后人讹读为“白马驮沙”，就是因为吴语中“牧”与“白”谐音以至相合，“大”与“驮” 同音以至相代的结果。


马驮沙的由来
靖江市位于长江下游，原是长江之中一沙洲，“孤立涛浪中”，后经江沙不断堆积，逐渐与北岸相连。因传说三国赤乌年间，有“白马负土入江而成此洲”，又名马驮沙。马驮沙本无常住民，南宋建炎四年(公元 1130年)，江淮镇抚使岳飞“渡江淮流民于阴沙（马驮沙别名）”，从此马驮沙才有居民，为感戴岳飞渡生之德，后人为岳飞设立生祠（因在岳飞生前所立，故名生祠），至今靖江还有岳王庙、生祠、思岳桥等遗迹、地名。明成化七年（公元1471年），应天巡抚滕昭奏请在马驮沙设县治民，明廷准奏，以“抗江海门户，捍卫全吴”之意，取名为靖江。

民间传说
十一方埭
生祠镇有个稀奇古怪的村庄，叫十一方埭。它既不是以十一户方姓取名，也不是以十一方田块取名。
相传在很久很久以前，这个埭的附近有座玉皇殿，殿里有十一名和尚，为了拉粮运物，和尚们饲养了一头驴子。一天黑夜，驴子被贼子偷走了。主管殿内佛事的方丈，带领和尚八方寻找，终于在一家店里我到一张驴皮，一看正是殿里驴子的皮。经店主提供线索，在三里外的善人场抓获了偷杀驴子的贼子。方丈指着贼子说：“我们出家当和尚，是行善的，从不杀生，你们竟偷杀起殿里的驴子来了！阿弥陀佛！”贼子气焰嚣张地说：“我们吃里的驴肉，你有什么办法，我们还要杀你们这批秃驴呢？”方丈无法，只好诉讼到县衙门。县官接到状子，很快将贼子传到公堂，审问道，“你住哪乡哪村？”贼子回答说，“住善人场。”县官听后，将惊堂木一拍，喝道：“岂有此理，善人场的人，应该是行善做好事的，为什么要偷杀方丈的驴子呢？”传令当堂打贼子二十大板，打得皮开肉绽，关进牢房。并判决两条：一是将善人场改名为十一方埭，让贼子的子孙后代不要忘记偷杀十一名方丈（和尚）的驴子之事；二是限三天之内买一头驴子赔给方丈。善人场的其他贼子当夜筹集资金，买了一头驴子送到玉皇殿，交给方丈，官司才算了结。
这场官司，很快传遍全县。至今，有些老年农民，看到自己的儿女不安心种田，游手好闲，就骂道，“你去吃十方好了！”意思是靠偷过日子。至于把“吃十一方”改为“吃十方”，这是后人的简化，为了顺口而已。

七十二条半沟
靖江生祠镇有个地方叫七十二条半沟，据说来历是这样的：当地有个青年叫徐郎，自小父母双亡。他孤身一人，力气很大，以养鹅为生。有一天，徐郎发现鹅儿少了几只，就当心起来，天天数鹅，但不管怎么数，每天都少一只，最后只剩下一只。徐郎越想越感到蹊跷，决心要弄个水落石出。
他买来一串红绿丝线，晚上把丝线的一头系在仅有的一只鹅的脚上，一头系在自己的手臂上，不脱衣，不脱鞋，和衣而睡，通宵静守。守至三更，觉得手臂一颤，又听鹅窝“咕隆”一响，徐郎翻身下床，用油灯向鹅窝照去，发现窝里一只鹅也没有了，只有个很大的洞，手臂上的线也扯断了，落在洞口。他怒不可遏，顶手操起大锹，沿着洞口向前挖掘。挖了三天三夜，挖到洞的尽头，任何东西也没有挖到，只见所挖之处，全是纵横交错的沟，数一数共七十二条半，且沟头门门相通。从那时起，这个地方就叫“七十二条半沟门”。
传说偷鹅的是黄鳝精。它的巢穴被徐郎捣毁，就选列长江里。每到夏秋季节，黄鳝精总要呼朋引类，发出“呜呜”的叫声，全县各地都可听到。一间此声，百姓都说黄鳝精叫，天要下雨了。

关于靖江：
历史沿革 靖江古称马驮沙，又名骥沙、骥江、骥渚、马洲、牧城、阴沙。三国·吴赤乌元年(238年)前成陆，赤乌二年(239年)为吴主孙权牧马大沙，属吴国毗陵典农校尉(二级政区)延陵县暨阳乡。
晋太康二年(281年)，属毗陵郡暨阳县(今江阴市)。从南北朝至明初，马驮沙一地两附，南部牧马小沙隶江阴，北部牧马大沙先隶海陵，后隶泰兴。明洪武二年(1369年)全隶江阴；成化七年(1471年)，都御史滕昭巡按南畿，谓马驮沙“地越大江，供赋税，服徭役，凡有事于邑者，多冒风涛，以奉期约为非便，而民数视昔有加”，且“其地属金陵下流，又抗江海门户，捍全吴屹然重镇”，而以“江海多警，扼其要冲；出产类江南，田赋税亩之入重于扬州”等因素，故奏分江阴之马驮沙。是年十一月，滕公奏本获准，为祈盼马驮沙从此河清海晏，安宁太平，成化帝同意设县，赐名靖江。
明清两朝，靖江隶常州府。1913～1927年隶苏常道。1928年隶江苏省政府；1933年隶省第八行政督察区(区署设于泰州)，1934～1938年隶省第四行政督察区 (区署设于南通)。1937年12月8日，日军占领靖江。1938年2月～1945年8月，靖江县伪政权隶伪省政府。1940年8月，建立靖江县抗日民zhu政府；11月,隶苏北临时行政委员会。194 1年4月，县抗日民主政府隶苏中三专区。1945年12月，隶苏皖边区一专区。1946年1月，国min党县政府隶省第四行政督察区。1947年8月～1949年5月，苏皖边区一专区将泰兴县之广陵、曲霞、蒋华3个区与靖江合并建靖泰县。
1949年1月28日，靖江解放。同年5月，撤销靖泰县，恢复靖江县原建制。中华人民共和国成立后，先后隶泰州、扬州两专署。1983年3月实行市管县体制，由扬州市代管。1993年7月14日，靖江撤县建市。1996年7月19日，地级泰州市设立,由泰州市代管迄今。

讲经
介绍 讲经是靖江民间古老的特色传统文化活动，往往由一名“佛头”、多名客师主讲，通过说唱形式宣讲宝卷（讲经经文），寓教于乐，劝人行善。它与众多的地方曲艺一样，方言俚语，表演本色，道具简单。在靖江农村，中年以上的人可以不看电视，不看电影，不打牌，但只要听说有讲经，都很乐意去参加。他们借讲经活动，放松身心，自娱自乐，增加生活情趣，当然也接受教育，因为几乎所有的经文都宣传乐善好施、行善积德、扶困济贫等传统。讲经是一种小规模的群众聚会，故民间又把它称之为“做会”。
农家堂屋、院落里，八仙桌的一面，“佛头”独坐，其余三面，“和佛”的人围坐。听经的人或坐或站，挤满屋子。老“佛头”先抽两袋水烟，然后清清嗓子，惊堂木一拍，便“言归正传”地开讲了。“佛头”每讲一段，末了一句均以高腔长调哼唱，“和佛”的人则接着佛头的最后一个字拖着长调齐声相和。不仅“和佛”的人和，一屋子听经的人均可跟着和唱。寂静的乡村夜晚，和佛的声音越过村庄，响彻旷野，邻埭人睡在床上都能听到。
1984年，中国民间文学权威人士、北京大学教授段宝林带着北大中文系学生到江苏调查实习，发现靖江农民演唱宝卷后，如获至宝。“讲宝卷的活动在靖江还保存着，这在全国是极为少见的。”经过研究，他们惊奇地发现，这种讲经经文与敦煌变文存在着渊源。段宝林教授说：“敦煌变文解决了中国文学史上一个非常大的问题，就是说我们的曲艺文学、说唱文学是从变文开始的，后来的小说、评弹、说书，都是从变文发展来的……靖江讲经是活着的宝卷，也是中国历史上最为生动活泼的宝卷，这是靖江人民的创造，人民艺术天才、智慧的结晶。”
千百年来，民间传统文化在我们的生活中扮演着重要的角色，并以绵绵的生命力，跨越时空，延续至今，被誉为“文化活化石”。“靖江讲经就是民间文艺的活化石。”段宝林教授这样评价。此后连续三年，他每年都专程来到靖江，会同吴根元、缪炳林等靖江文化人对靖江宝卷展开调查，并联手写出了调查报告，专门介绍靖江宝卷怎么演出、佛头怎么讲经、大家怎么和佛头一起演唱。从此，原本养在深闺人未识的靖江讲经被推向全国，推向世界。中外民俗文学专家纷至沓来，考察靖江讲经活动，而讲唱经卷——宝卷，则被视为民间文学的宝贵遗产。1988年，扬州大学中国文化研究所特聘研究员车锡伦先生发表调查报告《江苏靖江的做会讲经》，此后十余年他一直跟踪调查，并陆续发表多篇专题报告。前苏联科学院东方学院研究所高级研究员司徒诺娃，美国汉学家马克·本德尔，日本东京学艺大学教授铃木健之、东海大学教授浅井儿以及东京外国语大学博士生大部理惠等先后来靖江考察过讲经。
民间传统文化的传承延续大都靠口传身授，靖江讲经也不例外。这些讲经艺人，他们可能不识字，一代一代，仅靠口耳相传，通过他们让老百姓乐于接受的讲唱，传统得以在民间流行。由于“佛头”自己也是农民，在讲经过程中，很自然地掺进了自身的思想感情和认识，容易引起广大农民的共鸣。“佛头”宣讲宝卷多是耳闻心记，一句句由师傅口授亲传，并不断加工，内容越来越丰富，艺术上也日臻完美。这正是民间文学专家对其表现出浓厚兴趣的原因所在。
从事宝卷挖掘、整理工作数十年的吴根元介绍，在讲经发展的全盛时期(约在民国初年)，靖江有佛头一百多人，目前约有佛头六七十人，其中年纪大的已八九十岁，而年轻的才二十多岁。而女“佛头”的出现，则是近几年的事，目前靖江有近十名女“佛头”，年龄大多在四五十岁。
如今年逾古稀的王国良，16岁时就不讲经了，但当时他已有七八载的讲经经历，算得上是个老“佛头”了。他的爷爷是当地较有名气的“佛头”。王国良4岁时就被爷爷背着到处跑，耳濡目染，6岁时已能流利地背完百家姓，8岁就能独立写和讲了。提起“佛头”的苦衷，王国良仍记忆犹新。有一次雪夜，他从斋主家往回赶，沿途摔了十多个跟头，棉鞋是第二天早上在路旁找到的。当他走到村头桥边时，只见什么东西正从独木桥缓缓爬过，冷不丁地一阵风吹过，露出黑乎乎的头发：原来是同村的“佛头”冯春辉，也是做完会回家，桥上太滑，只能爬着过桥，不料一阵风将他的帽子吹到河里。


新中国成立以来，靖江农村中做会讲经一直十分活跃。值得庆幸的是，地方领导和文艺工作者并没有将其视作糟粕，而是对这种与封建迷信活动结合在一起的民间讲唱艺术进行了慎重的挖掘、整理、改革。
1958年以后，靖江县委领导本着抢救民间文学遗产、改革宝卷的良好愿望，曾指定文化工作者吴根元、夏雨农、王国良等人，将《大圣宝卷》中“张员外逼租”一节整理成文，由“佛头”钱如山讲经，先是召集各公社书记、社长在县委礼堂试听，随后区里开三级干部会议时，县委安排与会者看戏、看电影，在礼堂边同时让“佛头”讲经，结果那些干部循声而至都来听讲经了。后来县里把这段讲经录音后，在县广播站广播，结果路上、桥上都站满了人，以至有的地方交通堵塞。
真正挖掘、整理宝卷是上世纪80年代的事。专家、学者对靖江讲经的关注，引起了靖江县委的重视，也激发了靖江民间文艺工作者的热情。根据群众的需要，淡化宗教的部分，突出文艺的成分，将几部主要宝卷整理出版成书，是他们的努力目标。在靖江县委宣传部、文联、文教等部门的大力支持下，吴根元等人克服重重困难，召集八位“佛头”在孤山镇大会堂唱了三天三夜，录了16盘磁带，然后花费半年时间归类、整理，夜以继日，听磁带、作笔录、删减、润色。天道酬勤。1988年，第一部靖江宝卷《三茅宝卷》正式出版，全国八十多所大学和省级图书馆将其收藏。同年，上海《民间文艺季刊》发表了《江苏靖江“讲经”调查报告》。敦煌研究院闻讯来信索要《宝卷》，并热情邀请靖江文艺工作者赴敦煌考察。1991年，吴根元、姚富培又搜集整理出版了《大圣宝卷》。王国梁1982年从文化馆退休后，专心搜集、整理、创作宝卷，他已整理出33部宝卷，合计120多万字，有的是民间流传的，有的是他自己创作的，都是端端正正用毛笔以正楷誊清的。
一个国家、一个民族离不开历史和文化，一个区域、一个地方也同样需要文化积淀和历史的存照。靖江讲经——作为我国目前仅存的仍在活动的“活化石”，我们有义务将它保存下来并守护好。守护这块“活化石”，就是守护民族文化的血脉，为千年历史存照，也为民族未来积福。
历史由来 靖江讲经主要流传于靖江讲吴方言的老岸地区。靖江讲经的渊源可上溯到三国两晋南北朝时期传扬佛经的梵呗和唱导。当时以歌咏形式传扬佛经教义，至唐代发展为俗讲(即唐代“变文”)和僧讲，其中俗讲面向普通大众，九世纪上半叶已极兴盛，“愚夫冶妇乐闻其说，听者填咽寺舍”。至宋代，俗讲已成为瓦肆勾栏会伎之一，市井百姓争相围观倾听，堪称盛况。
这种讲唱技艺传入靖江传说与岳飞有关。南宋初年，大量中原地区的百姓随王朝南迁，也将北宋汴梁瓦舍中的种种表演技艺带到南方，随岳飞队伍南迁到靖江的“江淮流民”中可能有民间艺人，带来讲唱技艺。
靖江讲经的基本形式为说唱结合，一唱众和，唱腔有平调、单调、含十字、滚龙调、挂金锁、打莲花等，与唐宋变文曲牌相近。讲经道具有佛尺、木鱼、铃具。佛尺相当于说评书用的醒木，木鱼和铃具作乐器使用。
讲经能够在靖江存活，有历史的原因，也有地理和人文的因素。靖江本为长江中涌出的一块沙洲，三国以后的一百多年间，它一直是江中孤岛。长期四面环江的孤岛地理形势，加之长江以北吴方言孤岛的语言文化背景，形成了靖江农村闭塞的民间文化环境，因而至今还保留着许多古老的特色。此外，过去靖江农民把天灾人祸、生病作难归结为天降神附，讲经活动迎合了他们敬供神佛寄托愿望的需求；再则，过去靖江农村没有戏曲、鼓词流行，讲经是唯一有唱有说的活动，满足了农民娱乐的需求。因此，哪个埭上讲经，前圩后埭的都要赶去，热闹得像赶集市，用讲经的语言形容，就是“挤如也，抑如也，推不走，轧不开”，人车停留，交通阻塞，场面壮观。
宝卷 在中国说唱艺术史上，宝卷是一种特殊的民间说唱艺术品种，演唱宝卷称作“宣卷”，或作“念卷”、“讲经”。宝卷源于佛教的俗讲，产生于宋元时期。
靖江宝卷自成系统，分为“圣卷”（又称“正卷”）、“草卷”（又称“小卷”）和“科仪卷”。“圣卷”是靖江最富特色的宝卷，都是神佛故事，贯穿因果报应，劝人行善积德。“草卷”和“科仪卷”分别是历史传说、民间故事和用于做会仪式的宝卷。
靖江宝卷具有丰富的民间文化内涵,它广泛吸收靖江民间文化的养料。每一部口头讲唱的宝卷中，都包含有大量的民间传说、故事、笑话，增加了讲经的趣味性。宝卷中还有大量靖江民俗的描写，这使宝卷具有“民俗志”的功能。
靖江宝卷艺术性强。它情节曲折，故事情节都很完整，有主线、副线，各种人物形象丰满。这种铺排情节和塑造人物的手法，具有中国传统文学的特色。创作宝卷的口头艺人还善以一件事件为由头，衍生出许许多多故事，常常一个大故事中包孕着几个小故事，给听众以峰回路转、柳暗花明的感觉。
宝卷语言是纯粹的靖江方言，念白、唱词都以方言押韵，讲唱起来朗朗上口。宝卷对人情风物的描绘显示出独到的语言功力，往往三言两语就能把某一形象刻画得无比生动。例如，描述农村接生婆到人家接生时在路上行走的姿态：“两手像牵钻，两脚像捣蒜，腰裙扭勒滴溜溜转，一步要跨一辚半。”仅仅四句，把小脚妇人急于赶路的心情刻画得淋漓尽致。此外，宝卷还大量化入靖江民间俗语、谚语、谜语、民歌等，甚至还巧妙地插进唐诗、《诗经》、《论语》中的句子，文野结合，雅俗共赏。

马驮沙
传说三国时候，靖江的孤山还在长江之中。山上有一座寺庙和几十个和尚，当家师叫马良。每逢香期，乘船登山烧香的人很多。
寺庙里养了许多马。有匹母马生了一匹小马，小马落地，四肢瘫痪，伏地不起，成了佛门的不祥之物。有一天，马良去镇江金山寺访师，临行前叮嘱管庙务的元清和尚说：“瘫驹虽没有用，但切莫轻弃，我们佛家是戒杀生的，如有人来买，可以把它卖掉”。
马良走后不久，有位商人模样的香客来到孤山寺。他敬过香后，在山上游逛。当他来到马棚对瘫驹细细一看时，不禁失声叫道：“一匹宝马！”于是便走过去间元清和尚：“这匹瘫驹卖不卖？”严元清说：“卖的。但不知你愿出多少银子？”那人说：“我愿出一千两。”元清和尚听说“一千两”，怀疑自己的耳朵听错了。他正在惊讶，那人又说：“我随身只带五十两，先作定金，待我半月后来取马时，再全部付清。”马匹就这样成交了。
时隔不久，马良从金山寺回来了。元清把卖马的情况告诉他，马良怎么也不相信这匹马会值一千两银子。当元清打开箱柜，把五十两定金拿给马良看时，马良才不得不信，但他感到奇怪，一匹瘫驹怎么值这么多银子？他担心那位客商有后悔之心，就吩咐元清和尚请来两位木匠，为马赶制一副木架，想把马扶上架，站一站，练一练马的脚劲，再牵出去溜达溜达，到时一手交货，一手收银，客商就无话可说了。
正在这时，客商来了，说：“别忙，给我搬一块千斤重的石块来，压到马背上去！”广马良想：这样不把马压成肉酱呀？客商见马良犹豫，便说：“这是我教搬的，马压死了，与你们无关。”马良无奈，只得命和尚搬起石块，朝马身上一压。蓦地马站立起来了，四只脚像金刚柱一样，稳如泰山。和尚们一见，惊得目瞪口呆。有个小和尚向客商问道：“先生，你用的什么灵丹妙药，把这匹瘫驹治好的呀？”客商说：“我没有用灵丹妙药，只是你们不识这匹马罢了。它不仅陆地走，还能水上行、空中飞哩！不信，可以当场试一试！”客商骑上马背，扬鞭吆喝一声，宝马便腾空跃起，沿着孤山四周，在长江里走了一圈，仍又回到原处。
马良一看，心中暗想：要是自己也骑上这匹宝马，上山过海，独来独往，那多好啊！就生了赖帐的念头，说：“先生，这匹马是我去金山寺时，元清和尚擅自作主卖的，他不知是匹宝马，现在我不卖了。”客商想：你们修行之人也见利忘义，真不应该。便轻轻一笑说：“那好，既然你们不守信义，我也就不买了，请退还给我五十两定金。”原来客商是位“识宝回子”，他知道这匹马的腿上有四根离水毛，只有马身上得到一定重量时，才愿站定，并且行走如飞，遇水不沉。此中奥妙，别人哪里知道。
客商拿回银子，避着马良，偷偷地把马腿上的离水毛拔掉，告别马良离山而去。
这一天，马良又要去镇江金山寺访师。他得意洋洋地骑上马背，要宝马驮他前往镇江。不料马一入江，便往下沉，被急流卷入江心。马良和马都淹死了，变成了石人石马，屹立江心，挡住滚滚而来泥沙。泥沙越积越广，成了大片沙滩。因这块沙滩是宝马入江涨起的，后人就叫这片沙滩为“马驮沙”。

魁星阁
靖江现存古迹中，魁星阁年代不是最久，但却最为引人注目。它的外形很巍峨，共有3层，坐落在约有1.5米高的石基上。高约14米，与周围的平房比起来，确似鹤立鸡群，阁的底层较大，向上逐渐缩小，形似宝塔。阁呈六角形，18只飞檐高高翘起，看着看着，你会觉得他们要翩翩起舞了。
底层的外围有一圈石栏，上面没有复杂的花纹图案，饱经风霜后，显得更为古朴端庄。石栏里面是高高的木栅栏，视觉上的上小下大，心理上的沉稳感，正是这些木栅栏造成的，设计者的匠心由此可见一斑。二层和三层没有走廊，六面都是木格窗。二层的六只角上，还分别雕有一只惟妙惟肖的龙头，那些细小的龙须至今仍清晰可见。
魁星阁始建于清嘉庆四年（1799年），它又叫巽阁。“巽”八卦中的一卦，代表风，亦指东南方。魁星阁正建在老县城的东南角上。当时建造的目的一是兴文运，二是镇风水。镇风水与当时靖江的特定情况有关。清嘉庆十九年（1814年）前，靖江没有江堤，那时的县城又紧邻江边，每当江潮上涨，临江的陆地只有听凭潮水的冲击，不是造成涝灾，就是出现江坍。清嘉庆十八年（1813年），就出现了一次大规模的江坍，南门外的天后宫、关帝庙、文峰塔先后坍入江中。有意思的是，本是想镇风水的魁星阁，没有镇住江坍，自身反倒岌岌可危，不得已，只得拆卸了。
到了道光十年（1830年），本县的朱武筠、陈司凯、朱文瀚等人又劝捐重建魁星阁于原址附近。这时靖江的江堤已建成，江坍的危险没有了，魁星阁恢复了它的本来功用。清顾炎武《日知录》中说： “今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，故立庙把之。”靖江魁星阁的建而复拆，拆而复建，也许正是受追求文化内驱力的影响吧。
由是观之，魁星阁不惟靖江独有，探究一下它的文化底蕴也是饶有意味的。《玉函山房辑佚书》辑《孝经纬援神契》云：“奎主文章。”宋均注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”旧时图绘魁星神像，为鬼立于鳌头之上，手中握笔，举足起斗，谓为“魁星点斗，独占鳌头”，这样一想，豁然开朗：这不是旧时应试获中者的象征吗？难怪每逢重阳九月九，靖江的文人雅士都要登上魁星阁，登高望远，极目舒怀，把酒临风之时，也许他们想到了膝王阁，也许想到岳阳楼，读书人的抱负、读书人的自豪，在此时此阁，一定最为充盈。 

刘国钧故居
刘国钧(1887～1978年)生于江苏省靖江县生祠镇，汉族。早在二十世纪三十年代初，刘国钧就以一个成熟的企业家，登上了中国民族工业的历史舞台。以后，他在这个大舞台上，有声有色地编演了纺织印染工业光彩耀日的场景，令世人瞩目，被誉为中国现代杰出的实业家，著名的爱国民族工商业者。
刘国钧故居座落在他的衣胞之地生祠镇，与岳王庙相邻。
走近古色古香的门楼，刘海粟先生的手迹“弘毅园”三字道劲有力。刘国钧故居由旧居、善余厅、敬修堂和新建的国钧堂组成。整座建筑既有回廊相连，又有天井相隔，几井几楼，疏密有致，浑然一体。给人留下最深印象的当属大门左侧的旧居，泥砖青瓦，苔藓斑驳，低矮的瓦房里，一张旧竹床，一架纺车，一部织布机仿佛一本尘封的清苦勤俭的教科书，在静静地叙说着刘国钧先生这位中国民族工业骄子的艰辛而辉煌的创业史。
旧居的墙上挂着一条幅，发人深省。“问我平生少时苦，一生学费钱八百。日食三餐元麦糊，夜卧一张竹编床。半生事业万人功，富就安乐不忘贫。”
步出旧居，穿过前院回廊便进入意为“敬业修身”的“敬修堂”。这是刘国钧先生一生恪守的为人准则。肃穆的敬修堂里挂着刘国钧先生及其家人的照片。刘国钧先生15岁就从生祠小镇出发闯天下，晚年他又荣归故里，似乎画了一个圆，但刘国钧先生在50年中情牵故乡，多次捐资兴办教育、疏浚圩港、修建岳庙。敬修堂里有一帧刘国钧先生端坐书房的照片，其身后挂了一幅由我国著名书画大师徐悲鸿创作的《马》，画中的马不是奔马，而是一匹低头饮水之马，正是刘国钧先生饮水思源之情的寄寓，这饮水思源之美德一直延续到他的后人身上。他的女儿刘璧如女士每每回乡扫墓或回归故里，总要倾囊支援家乡的经济建设，如建校办学，兴办工业，发展三产等。

竹编技艺看似简单，实质奥妙无穷。若要变换花纹或图形，则需变换编法，采用不同的技法方可完成。没有一定艺术素养的人，编出的产品是达不到预期的艺术效果的。
竹器生产一般有三个过程：选料、劈篾(将竹子加工成篾丝或篾片)、编织。选料反映出艺人的经验，劈篾反映出艺人的功夫，编织反映出艺人技巧。因此，竹编技艺包含在竹器生产的全过程。
第一步是选料、放料。选竹子很有讲究，竹龄一年两年的不能用，最起码要选三年以上的，并且最好是竹园中间的竹子。熟练的工匠进竹园只需用手抓住竹子一摇，就能判断出竹龄。选好合适的竹子，还需根据制作产品的种类，按“一尺打六寸”的基本算法放好料。第二步是劈篾，即将竹子加工成篾丝或篾片。劈篾要先洗干净竹子，绞平竹节疤。劈篾十分讲究技巧，手和刀要成一条线，双手用力要均衡。在民间艺人中流传着“劈篾不要高，一寸劈三刀”的顺口溜。那薄薄的竹片在工匠们的手中，运用嘴咬、手拉、刀过节的技法，最多可连剥十几层。但编织生活用品，一般只用三至四层，编织工艺品可用到六至八层。拣篾是利用拣刀，左手拿竹片压住篾条，右手往后拉，将篾丝或篾片加工成一样宽窄。篾拣好了，接着就是刮篾。艺人利用刮刀，将篾丝或篾片刮光滑，刮得厚薄均匀，并且可刮出圆篾、扁篾。为了防蛀、防霉，还要煮篾。将劈好的篾放在锅中煮透后捞出晾干待用。第三步是编织。靖江竹编的编织技法很多，内容十分丰富。篾匠师傅采用垂直经纬编、六角六方编、三角眼编、虎头眼编、多边钱眼编、转角立体编、回旋还原编、点缀装饰编等各种编法，长长的竹丝瞬间就组成了各种图案，让你看得眼花缭乱。在工艺品编织过程中，对篾丝或篾片还需进行漂白和染色。可先漂后编，也可先编后漂；可先染后编，也可先编后染。最后进行烘干、喷漆，这时竹器工艺品才算完成。
虾笼上编织凸现的虾，虾须微摆，势欲跳出；用漂白篾、彩色篾编的花篮、花瓶、果盘、餐具，有镂空的、烙花的、烤花的，都显得典雅秀丽，异彩纷呈。这些竹编技艺都是历代艺人在生产劳动中勇于探索、大胆创新的结果。它将美观与实用、艺术智慧与审美理想融于一体，成为千锤百炼的艺术精品。1990年入选江苏省首届民间美术博览会的“倒帮浅圆盘”、“竹枝花套”，2004年获江苏省第二届社区艺术节综艺展优秀作品奖的“双环花瓶”，即是众多竹编产品中的代表作。因此说，靖江的竹编产品不仅是日用品，更是一种艺术品。它集观赏性与实用性为一体，具有独特的艺术意蕴和美学价值。
随着靖江竹编产品远销日本、韩国、欧美等地，靖江正逐步被海内外客商所关注，成了他们竞相投资兴业的热土。竹编工艺品和靖江肉脯成了靖江人馈赠亲友、外地来访者和外国客商的首选礼品。可以说竹编工艺品是人们加深感情和交流的纽带，更成为海外游子睹物思亲、依恋故土的文化脐带。因此，对靖江竹编技艺的保护和利用，将丰富祖国非物质文化遗产的宝库，其意义自然是十分深远的。

靖江美食
金波酒
金波酒为靖江百年传统名酒,靖江三宝之一。精心选用党参、当归、五味子、红山枝、杜仲等三十六味名贵中药,以传统秘方精制,常饮延年益寿、驻颜健体。自清同治年间从宫廷传入靖江民间以来,声名远扬。“茗芳牌”金波酒,属靖江金波酒中的精品，选料上乘,配方正宗, 加工严谨,是品用及馈赠亲友的最佳选择。
也有济宁金波酒一说：金波酒始产于一七五五年，是山东济宁玉堂酱园的传统优质产品之一。因其酒液色泽金黄、波光粼粼而得名。一九一五年它在巴拿马国际食品博览会上获金奖。此酒系选用优质高粱大曲酒作酒基，加上等沉香、檀香、郁金、枸杞、蔻仁等十四味中药陈酿而成。酒度四十度，糖度十度。该酒有行气活血、追风祛湿、强身健脑、延年益寿的功效。据说，金波酒所选用的十四味中药缺一不可，而且这些中药的用法和剂量比较复杂，特别是一些关键工序，全凭老技师的精心调配。清代小说象李汝珍在《镜花缘》中曾把金波酒列为“天下五十五种名酒之一”。可见该酒早在清代就已闻名于世了。