自从我在本吧发布了《乾》和《姤》的释译，有部分易友提出一些质疑，非常感谢这些易友的讨论。
围绕《易经》的话题很多，为了提高讨论的效率， 我很愿意讨论一些有关《彖》《象》《爻辞》《卦辞》方面具体的问题。这些具体问题 讨论清楚了，有些《易经》深层次的问题，也就自然而然就有了答案。
关于《乾》中的“龙”解释为“高大的骏马”（八尺以上的马），自古以来， 是我 第一个发布的（你们可以找遍所有的书籍和材料）， 不仅如此，我还针对《乾》进行了较为详细的释译（限于篇幅，发布的不是完整内容）。我对《易经》的释译，是全面系统的，在此吧只发布了《乾》和《姤》，我也尝试录制了《非子讲易》8章，有时间，我将录制全部64章，公布于世。我愿再次重申，《易经》已经破译成功，《易经》将进入一个新的发展时期，今年将是《易经》新的发展元年！
把“龙”理解为“高大的骏马”，是《乾》的关键。自发布以来，讨论的焦点，首先就集中在“龙马之争”。我不武断的认为，我的解释就是绝对的正确，但是，希望有人能够提出合理的理由，推翻我的释译。我不强求有的易友坚持认为“龙”就是“龙”，但是，请给出《乾》六个爻合理的释译。
关于《易经》之争，从“龙马之争”开始。我特开此议题，专门讨论“龙马之争”。大师克相遇，希望大家各抒己见。
为重申我的观点，下面附上我发布的《乾》的释译，欢迎各位易友提出质疑！
乾
第一节
乾，天行健，
《象》曰：天行健，君子以自强不息
乾，天行健， 天的运行之道体现在“健”，体现在四季更替，亘古不变，永不停息。
君子以自强不息。君子要时刻保持好的德行，好的修养，永不停息。
第二节
初九：潜龙勿用。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
潜龙勿用。 高大的骏马行走在水中，要谨慎小心，不要用“健”，不要奔跑。
“潜”，涉水，徒步于水中。 “水在膝盖以上就是涉 ”，“在膝盖以下为潜 ”。。
在《周礼》中：马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。这里的龙”指“八尺以上的马”。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。水下面隐藏了很多的假象和陷阱，十分的危险。
“阳”同“佯”。“佯”，詐也。
九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
见龙在田，利见大人。君子骑着高大的骏马打猎的行为，有利于体现、表现君子高的德行和修养。
“见龙”指“君子骑着高大的骏马，狩猎的表现”。“在田”指：进行狩猎、田猎行为。“大人”指“德行高的人”；
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。君子骑着高大的骏马打猎的行为。有利于体现君子高的德行和修养，是因为，君子的所作所为，使民众普遍受益。
“见龙在田”是‘见龙在田，利见大人’的简写。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
君子终日乾乾，君子每天都勤勤恳恳，竭尽全力，表现出自强不息的精神，。
夕惕若。黄昏担惊受怕的样子。
“夕”是‘日且冥而月且生矣。’，指 “暮色降临”或者是晚上8、9点睡觉前。
厉，严厉。形容严格要求自己约束自己的内心感受。
无咎。不会犯错，不会有灾难。
咎， 灾也。天火曰灾。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。重新返回到原来的道路上。
“反”同“返”，返回。
九四：或跃在渊，无咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
或跃在渊，在逆水中，高大的骏马有时会做出奋力“快速”奔跑的尝试。“跃”是“迅、疾”。“渊”是“回水”，形容“逆水而上”。
“无咎”没有关系。指：高大的骏马，尽管不会像在陆地上那样轻松的快速奔跑，也没有关系。
《象曰》：“或跃在渊”，进无咎也。为了前进，奋力逆水而上，即使行进速度不快，没有体现出高大骏马的特长，也没有关系。
五：飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
飞龙在天，君子象飞奔的骏马一样，追溯古往今来所有的贤人，提高自己的德行。
“利见大人。”有利于体现出高的德行。
《象曰》：“飞龙在天”，大人造也。德行高的人的行为。指：君子象飞奔的骏马一样，追溯古往今来所有的贤人，提高自己的德行。这样的君子，是个德行高的人。“造”就是“为”、“行为”。
上九：亢龙有悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
亢龙有悔 高大的骏马超过极限，长时间过度的奔跑，就会出现灾祸。
“亢”，人颈也。 “亢龙”形容：高大的骏马用劲奔跑的时候，脖子伸向前方，颈脉高高鼓起的样子。
《象曰》：“亢龙有悔”，盈不可久也。高大的骏马不能够长时间的极力奔跑。
“盈”指“因为气势盛而表现的愤怒、生气”，
用九：见群龙无首，吉。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
用九 按照六种状态的骏马表现出“健”。
见群龙 所有的高大骏马的表现行为。
无首，吉 除了“亢龙有悔”之外，都是吉利的。“首”指 “上九” 。
《象曰》：“用九”，天德不可为首也。除了“亢龙有悔”之外，都是吉利的原因是：“天”的行为、运行不可以象“亢龙”那样。 “天德”指“四季的运行行为”。
第三节
乾 ：元亨，利贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
元亨时刻保持“自强不息”的德行和修养，有利于事情的顺利发展和开展。
“元”，指“自强不息”、“健”。“亨”指“事情顺利发展、开展”。
“利贞” 君子正确的做到“君子以自强不息”，有利于“元亨”。有利于事情得到很好的发展。
《彖》曰：大哉乾元“乾元”的作用简直是太大了！“乾元”指“自强不息”。
万物资始乃统天 “乾元”贯穿于万物从“诞生”开始到最后“死亡”。
“天”，天年。指：万物从诞生到自然死亡整个生命的全过程。 “统”，指“乾元”贯穿于万物从诞生开始一直到死亡整个过程。
云行雨施 云从产生到最后变成雨，倾盆而下。
品物流形万物在整个生命过程中的一点点的变化，组成了“万物”流动的形状。
大明终始归纳总结万物整个生命过程中最明显的代表特征。
“大明”，指“最明显的特征”。
六位时成 观察所有的变化形态，不同时期，概括起来，有六种。指：“潜”、“见”、“乾”、“跃”、“飞”、“亢”。“时”即“观察”、“伺机” 。
时乘六龙以御天根据不同情况，分别象驾驭着六种情况下的骏马一样，以掌握命运，治理天下。
乾道变化乾的六种形态是不一样的、有区别的。
各正性命“潜龙、见龙、乾龙、跃龙、飞龙、亢龙”都有其特有的鲜明的特质。
保合太和 君子行为上充分的体现出各自所有要素的内在要求。“保合”形容每种状态所有的要素。“太和”形容“非常的应和”。
乃利贞 这样才真正、正确的分别做到了这六种形态。
首出庶物，“亢龙有悔”违背了常理。“首”指：上九爻“亢龙有悔”。“出”指“超出”，“庶物”，指“正常事物的状态”。
万国咸宁。君子做到“潜龙”、“见龙”、“乾龙”、“跃龙”、“飞龙”，避免“亢龙”，天下就会得到很好的治理。
围绕《易经》的话题很多，为了提高讨论的效率， 我很愿意讨论一些有关《彖》《象》《爻辞》《卦辞》方面具体的问题。这些具体问题 讨论清楚了，有些《易经》深层次的问题，也就自然而然就有了答案。
关于《乾》中的“龙”解释为“高大的骏马”（八尺以上的马），自古以来， 是我 第一个发布的（你们可以找遍所有的书籍和材料）， 不仅如此，我还针对《乾》进行了较为详细的释译（限于篇幅，发布的不是完整内容）。我对《易经》的释译，是全面系统的，在此吧只发布了《乾》和《姤》，我也尝试录制了《非子讲易》8章，有时间，我将录制全部64章，公布于世。我愿再次重申，《易经》已经破译成功，《易经》将进入一个新的发展时期，今年将是《易经》新的发展元年！
把“龙”理解为“高大的骏马”，是《乾》的关键。自发布以来，讨论的焦点，首先就集中在“龙马之争”。我不武断的认为，我的解释就是绝对的正确，但是，希望有人能够提出合理的理由，推翻我的释译。我不强求有的易友坚持认为“龙”就是“龙”，但是，请给出《乾》六个爻合理的释译。
关于《易经》之争，从“龙马之争”开始。我特开此议题，专门讨论“龙马之争”。大师克相遇，希望大家各抒己见。
为重申我的观点，下面附上我发布的《乾》的释译，欢迎各位易友提出质疑！
乾
第一节
乾，天行健，
《象》曰：天行健，君子以自强不息
乾，天行健， 天的运行之道体现在“健”，体现在四季更替，亘古不变，永不停息。
君子以自强不息。君子要时刻保持好的德行，好的修养，永不停息。
第二节
初九：潜龙勿用。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
潜龙勿用。 高大的骏马行走在水中，要谨慎小心，不要用“健”，不要奔跑。
“潜”，涉水，徒步于水中。 “水在膝盖以上就是涉 ”，“在膝盖以下为潜 ”。。
在《周礼》中：马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。这里的龙”指“八尺以上的马”。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。水下面隐藏了很多的假象和陷阱，十分的危险。
“阳”同“佯”。“佯”，詐也。
九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
见龙在田，利见大人。君子骑着高大的骏马打猎的行为，有利于体现、表现君子高的德行和修养。
“见龙”指“君子骑着高大的骏马，狩猎的表现”。“在田”指：进行狩猎、田猎行为。“大人”指“德行高的人”；
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。君子骑着高大的骏马打猎的行为。有利于体现君子高的德行和修养，是因为，君子的所作所为，使民众普遍受益。
“见龙在田”是‘见龙在田，利见大人’的简写。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
君子终日乾乾，君子每天都勤勤恳恳，竭尽全力，表现出自强不息的精神，。
夕惕若。黄昏担惊受怕的样子。
“夕”是‘日且冥而月且生矣。’，指 “暮色降临”或者是晚上8、9点睡觉前。
厉，严厉。形容严格要求自己约束自己的内心感受。
无咎。不会犯错，不会有灾难。
咎， 灾也。天火曰灾。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。重新返回到原来的道路上。
“反”同“返”，返回。
九四：或跃在渊，无咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
或跃在渊，在逆水中，高大的骏马有时会做出奋力“快速”奔跑的尝试。“跃”是“迅、疾”。“渊”是“回水”，形容“逆水而上”。
“无咎”没有关系。指：高大的骏马，尽管不会像在陆地上那样轻松的快速奔跑，也没有关系。
《象曰》：“或跃在渊”，进无咎也。为了前进，奋力逆水而上，即使行进速度不快，没有体现出高大骏马的特长，也没有关系。
五：飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
飞龙在天，君子象飞奔的骏马一样，追溯古往今来所有的贤人，提高自己的德行。
“利见大人。”有利于体现出高的德行。
《象曰》：“飞龙在天”，大人造也。德行高的人的行为。指：君子象飞奔的骏马一样，追溯古往今来所有的贤人，提高自己的德行。这样的君子，是个德行高的人。“造”就是“为”、“行为”。
上九：亢龙有悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
亢龙有悔 高大的骏马超过极限，长时间过度的奔跑，就会出现灾祸。
“亢”，人颈也。 “亢龙”形容：高大的骏马用劲奔跑的时候，脖子伸向前方，颈脉高高鼓起的样子。
《象曰》：“亢龙有悔”，盈不可久也。高大的骏马不能够长时间的极力奔跑。
“盈”指“因为气势盛而表现的愤怒、生气”，
用九：见群龙无首，吉。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
用九 按照六种状态的骏马表现出“健”。
见群龙 所有的高大骏马的表现行为。
无首，吉 除了“亢龙有悔”之外，都是吉利的。“首”指 “上九” 。
《象曰》：“用九”，天德不可为首也。除了“亢龙有悔”之外，都是吉利的原因是：“天”的行为、运行不可以象“亢龙”那样。 “天德”指“四季的运行行为”。
第三节
乾 ：元亨，利贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
元亨时刻保持“自强不息”的德行和修养，有利于事情的顺利发展和开展。
“元”，指“自强不息”、“健”。“亨”指“事情顺利发展、开展”。
“利贞” 君子正确的做到“君子以自强不息”，有利于“元亨”。有利于事情得到很好的发展。
《彖》曰：大哉乾元“乾元”的作用简直是太大了！“乾元”指“自强不息”。
万物资始乃统天 “乾元”贯穿于万物从“诞生”开始到最后“死亡”。
“天”，天年。指：万物从诞生到自然死亡整个生命的全过程。 “统”，指“乾元”贯穿于万物从诞生开始一直到死亡整个过程。
云行雨施 云从产生到最后变成雨，倾盆而下。
品物流形万物在整个生命过程中的一点点的变化，组成了“万物”流动的形状。
大明终始归纳总结万物整个生命过程中最明显的代表特征。
“大明”，指“最明显的特征”。
六位时成 观察所有的变化形态，不同时期，概括起来，有六种。指：“潜”、“见”、“乾”、“跃”、“飞”、“亢”。“时”即“观察”、“伺机” 。
时乘六龙以御天根据不同情况，分别象驾驭着六种情况下的骏马一样，以掌握命运，治理天下。
乾道变化乾的六种形态是不一样的、有区别的。
各正性命“潜龙、见龙、乾龙、跃龙、飞龙、亢龙”都有其特有的鲜明的特质。
保合太和 君子行为上充分的体现出各自所有要素的内在要求。“保合”形容每种状态所有的要素。“太和”形容“非常的应和”。
乃利贞 这样才真正、正确的分别做到了这六种形态。
首出庶物，“亢龙有悔”违背了常理。“首”指：上九爻“亢龙有悔”。“出”指“超出”，“庶物”，指“正常事物的状态”。
万国咸宁。君子做到“潜龙”、“见龙”、“乾龙”、“跃龙”、“飞龙”，避免“亢龙”，天下就会得到很好的治理。
