公解：（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：君子也有穷得毫无办法的时候吗？孔子说：君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。

君子固穷，小人穷斯滥矣。
这句话所有解释都在说：君子在处于穷途末路时，仍然能够保持君子的节操；无道德的小人，在穷途末路时，就会胡作非为。
穷斯滥=穷思烂？
真的是公解的这个意思么？

易经：穷则变，变则通，通则久。
这是易经中阐述普遍法则，为什么到了小人这里，这个法则则失效？小人一穷就开始思烂？小人穷就开始丧失道德底线？所以我认为不是孔子没说对，而是公解没解对，小伙伴们你们怎么认为的呢？

当然，理解这句话的首要前提是，不能先入为主地将君子和小人代入人格品德上的色彩褒贬。孔子时期对君子和小人的定义，或许只是因为其【位】不同。这个理解，现在应该是越来越被很多人认同。

其次是断句，我是这样理解的：君子固穷，小人穷，斯滥矣。
主要是这个【斯】，该怎么理解？
礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。
礼之用和为贵，这是先王之道之所以美好的原因。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
天下所有人都知道美之所以是美的，其原因是因为恶的存在。所有人都知道善之所以是善的，其原因是因为不善的存在。
从这两句的用法，我们可以得到【斯】在句子中起的作用，是在一句自问自答的结论中，阐述其结论之所以如此的因素所在。

固：四塞也。四塞者无缺漏之谓。
穷：极也。
滥：泛也，谓广延也。商頌、左传皆云。赏不僭。荆不滥。鲁语。滥于泗渊。

这里的穷，不是贫穷困苦的意思，小人穷，也不是说小人走入了穷途末路就会为所欲为放弃道德底线，因为能够放弃道德底线且能为所欲为的人，往往不是因为走投无路贫困潦倒，而是因为脚下的路选择很多且有权有钱。所以要是像公解的翻译，现实直接打脸，则不会是【穷思烂】，而是【富斯烂】。

所以我理解这里的穷，所指的是处于一种极端窘迫的外部环境中。穷：穹，身在穴中，是处在一种被四周紧迫的环境之中。
贫穷：生活物资贫乏至极。
穷途末路：途尽路绝。
穷则变：到达极某种极端则会出现转机。

固：密不透风无一遗漏。因而坚固。
君子固穷：并不是说君子在处于穷途末路时，仍然能够保持君子高尚的道德节操。而是说：君子同样会无一遗漏地会走入窘迫的境地。

小人穷，斯滥矣。也不是说无道德的小人，在穷途末路时，就会胡作非为。而是说小人进入窘迫境地的因素泛滥成灾。

在陈绝粮，随从都因此病倒而不起，子路恼火地对孔子抱怨：君子应该承受这些因境遇而带来得窘迫么？这不是自讨苦吃？孔子答：君子同样会走入窘迫境地的，虽然没有小人的困境如此泛滥，但窘迫的困境并不是小人的专利。

这样的解读虽然和公解截然不同，但我觉得孔子的回答，绝不是话里话外明嘲暗讽子路的抱怨。更不是在贬低小人的人格和品德，因为从者病莫能兴，而那些些从者，随从，赶车的，做饭的，其实都是小人。

刚才还在夸你不熬鸡汤，看来是老夫错了。
前半截挺不错，后边就开始乱炖了。