转自百度——岁月难平青衣意
《剑来》文圣老秀才——苟利天下生死以，岂因祸福避趋之？文圣一脉为何凋零至此？门下弟子死的死，走的走。老秀才无路可走，自囚于功德林甚至自融于天地。作为儒家曾经的第四位圣人，真的可以能会被逼到这一步吗？不，这只是老秀才故意而为之，为的是天下，为的是苍生，所以做了一场三四之争落败的大戏，为的是理所应当水到渠成的自散融入天地。天下为重，一人为轻，和整个浩然天下的安危相比，区区一家一脉的兴衰又算得了什么？俯瞰人间，善待人间，老秀才有大宏愿，所以甘愿牺牲自己杀身成仁，不负圣人之名。
《剑来》文圣：老秀才
《剑来》书中说是因为三四之争落败，而三四之争却一直迷雾重重。它发生的根本原因是什么？老秀才到底是怎么输的？像这些问题，书中根本没有给出相应的答案。
有一种说法是说三四之争来源于亚圣和文圣两人在学问道理上的冲突，来源于“性本善”和“性本恶”天生的对立，但是真的就这么简单吗？说来我是不信的。儒教的胸襟就这么狭隘？亚圣一脉就这么容不得人？儒教教化天下，包容性理应属百家上等，何至于此般不能容忍？至于亚圣，作为儒家圣人更是不可能容不下一个与自己相左的不同意见，如此则一般可能称得上圣人？再者如果老秀才的学问得不到儒家的承认，试问至圣又如何会邀请他入住文庙？
荀子——老秀才原型
再想想书中所说老秀才秀才失败的原因。在中国古代，性善论确实是胜过了性恶论。究其原因还是因为性善论更适合统治者的统治，就像道教的出世和佛家的入世，佛家更利于统治者的统治，所以佛家在和平年代一直发扬的很好。但是在《剑来》书中，明显不存在如古中国皇帝一般的统治。世俗的皇权对于山上的修士来说不过就是个玩笑，根本管不了飞来飞去的神仙，甚至还要接受对方的辖制，所以以世俗的皇权去否定儒家前四的圣人的道理显然是不现实的。又有人说老秀才是因为手下无人可用才会落败：崔瀺欺师灭祖，齐静春远走大骊。但是我们仔细一看，如果齐静春知道老师的情况怎么会远走大骊？茅小冬等记名弟子又怎会散落四方？老秀才四大嫡传弟子那个差了？暂且不提已叛逃的崔瀺和韬光养晦、实力不明的傻大个，就问左右问剑北俱芦洲有几人可挡？齐静春春风得意独对天上四位大佬可有势弱？文圣一脉，虽不如亚圣一脉那般人才济济，但也称的是个个精英，又怎么会输的不明不白？
《剑来》剑修
老秀才曾亲口说：三四之争，文圣一脉不可能赢也不能赢。这意思是什么？比不过不能赢，比得过也不能赢，不得不让人深思究竟是为什么？要知道老秀才在三教辩论上都未曾输过，每次都驳得他人无言以对，如皓月皎皎一般遗世独立，这次为什么就比不过了？原因或许可从下面的分析中窥见一二：
当时的浩然天下，可谓是内忧外患一触即发。内有内部矛盾，外有妖族窥视，稍有不慎整个天下都要沦陷，唯一的屏障剑气长城也可预见是终究会被攻破的。“天地英雄气，千秋尚凛然”，文圣的愿望和他最大的学问其实就是“俯视人间，善待人间”，担当天下，救世济人才是他最后所归之处。这应该就是为什么他愿意牺牲自己来救济天下，为什么说自己不能赢的原因了。
《剑来》文圣：老秀才
因为不能赢，所以老秀才对崔瀺的叛逃没有挽留；
因为不能赢，所以才放任齐静春的离开去往大骊；
因为不能赢，所以在最后甚至还叫左右远走海外；
这些，都是决定牺牲自己，又不想祸及弟子的故意所为。最后散入天地就是他给自己的归路，也唯有这样，他才能够更好的“俯视人间，善待人间”，以便更好的保护整个浩然天下。明知不可为而为之：如剑气长城众多剑修，明知必输无疑，剑气长城必破，依然世世代代镇守边关；如北俱芦洲众多剑仙，明知经此一去再难归家，仍然一往无前，深以为容；如文圣弟子剑仙左右，明知九死一生，仍然不继续远走海外，留待剑气长城，以待来日大战。多少仁人志士前仆后继，多少前辈先贤不计生死？老大剑仙，剑气长存长城城头，一眼万载；先生齐静春，明知三教合一之禁忌，仍不退避，希冀为人间博出一个希望。苟利天下生死以，岂因祸福避趋之？
剑气长城
以我一人之生死，而换浩然之安宁，家国天下就是老秀才心中最大的执念和学问。纵观整个三四之争，其实，就是老秀才为天下，为苍生，而故意上演的一场大戏，所做的自我牺牲。除了他自己，其余各位，都是看客。
中国古有天子守国门，君王死社稷；今有《剑来》文圣融天幕，剑仙死长城，实在是壮哉、痛哉、哀哉、惜哉。何为圣人？敢于杀身成仁，敢于舍小我利天下，敢于为天下苍生之祸福，至之生死与度外。老秀才无愧为一个圣字。只是，他对得起天下人，唯独对不起自己