摘要：河伯冯夷是夏商西周时期居住在黄河中游沿岸的著名国族。冯夷本是远古时代用葫芦来泅渡黄河的古老国族。“冯”应是“倗”的假借字，古史所谓“冯河”本应书作“倗河”。因倗国的得名与河伯冯夷国族的名义密切相关，故商周金文中的倗国，实指河伯冯夷以及后来的媿姓赤狄国族。冯夷国族生活在以今山西垣曲诸冯山为中心的黄河两岸，在今山西垣曲的商城遗址，可能就是冯夷国族早期的都城。山西降县西周墓出土的“倗伯”鼎诸器，说明这里当是西周媿姓蒲国居住的地方。
河伯冯夷是夏商西周时期居住在黄河中游沿岸的著名国族。但是，有关这个国族的事迹、族姓、地望等问题,是至今尚未解决的重要课题。值得注意的是，近年在山西降县横水镇北发现的西国倗国墓地，为这些问题的解决提供了重要资料。本文谨就商周倗国铜器与河伯冯夷国族的相关问题，略述管见 。
一商周倗国有铭铜器述略
在传世和考古发现的商周有铭青铜器里，有大量倗国的青铜礼器，兹略作梳理和考述。
（一）传世和考古发现的商周倗国铜器
传世的商周倗国青铜器,见于著录的有鼎、簋、尊 、卣、壶﹑蚕、爵、觯、觚、角﹑盘诸等。这些铜器可能都是商周倗国的珍贵遗物。其中的“倗”当是国族名，为商代晚期器。倗母鼎是西周早期器，“倗母”是倗国女子的美称，均为西周中期器。倗犬生鼎，以往多以为是春秋早期器，因其形制类似毛公鼎，依陈公柔定“为西周晚期”器。该鼎“倗”字，旧释“宝”、“翮 ”，均不确，当是“倗”字异构。“成媿”指倗犬生为嫁给成国（在今山东宁阳县东北）贵族的女儿铸作的媵器，可见倗犬生也是媿姓倗国的贵族。
（二 ）降县倗国墓地出土的倗伯诸器
2005年，山西降县Ｍ1、Ｍ２两座大型西周墓出土有“倗伯”鼎诸器，说明这里是西周时期倗国贵族的墓地。Ｍ１是倗伯夫人墓，Ｍ２是倗伯墓。这两座大墓共出土有“倗伯”铭文的铜器６件 ：
（１）Ｍ１：倗伯鼎 ：“倗伯作毕姬宝旅鼎 。”
（２）Ｍ１：倗伯簋 ：“倗伯作毕姬宝旅簋 。”
（３）Ｍ１：倗伯再簋 ：“唯廿又三年初吉戊戌，益公蔑倗伯偁历，右告令金车旅，偁拜手稽首，对扬公休，用作朕考奠，偁其万年永宝用亯。”
（４）Ｍ２：倗伯鼎 ：“倗伯作毕姬奠鼎，其万年宝。”
（５）Ｍ２：倗伯肇鼎：“佣伯肇作奠鼎 其万年宝用亯”
（６）Ｍ２：倗伯肇鼎 ：“唯五月初吉，倗伯肇作宝鼎，其用亯考于朕文考，其万年永用”。
上述（１）、（２）、（４）三器是倗伯为其夫人毕姬铸作的礼器。（３）器是倗伯爯（chen）受到益公表彰的记录。佣伯爯簋与（５）、（６）器的倗伯肇鼎出土在同一家族墓地，“爯”同称，有平义；“肇”有正义，义相联因。故 “爯”、“肇”当是倗伯的名和字。也就是说倗伯爯与倗伯肇当是一人。可见这两座墓的男主人为倗伯爯，女主人则是毕姬。
西周时期的“益公”，见于共王时期的永盂 “唯十又二年，初吉丁卯，益公内（入） 即命于天子，公迺（nai）出厥命，赐畀师永厥田”，以及夷王时期的归芻（chu）簋 ：“王命益公征眉微”、体盘：“益公右走马休入门”、益公钟诸器。“益公 ”是共王时期的执行大臣，在西周王朝具有举足轻重的地位。
倗伯爯簋铭说：“益公蔑倗伯爯历。”就是倗伯爯受到益公的褒扬。这说明倗伯国族与周王朝有着密切的关系 。
由上所述，传世和考古发现的倗国铜器，都是殷商和西周时期的遗物。这些有铭铜器的发现，为研究倗国的历史、地望及其族属等问题，提供了可靠的实物资料。
二 倗国的名义与河伯冯夷部族
必须要指出的是，在先秦古籍里尚未见有倗国的直接记录。我们认为，商周金文中的倗国，就是著名的河伯冯夷以及后来在其故地上居住的媿姓国族。
（一 ）商周金文“佣”国实即冯国
冯夷本是远古时代徒渡黄河的古老国族，倗国的得名与河伯冯夷的名义密切相关。《周易.泰卦九二爻辞》：“用冯河。”《集解》引虞翻曰：“冯河，涉河。”《诗 ・小雅 ・小曼 》：“不敢冯河。”毛传 ：“徒涉曰冯河。”《尔雅 ・释训》说 ：“冯河，徒涉也。”郭璞注 ：“冯河，无舟楫。”论语 ・述而篇：“暴虎冯河。”邢昺疏“无船渡 河为冯河。”高诱《淮南子・本经训》注 ：“无舟楫而渡曰冯河”。
我国先秦文献中的“河”多指黄河而言。“冯河”就是泅水横渡黄河的意思。《说文・大部》：“夷，平也。”《诗 ・召南 ・草虫》：“我心则夷 。”毛传：“夷，平也 。”孔广森《大戴礼记 ・五帝德》注：“夷，安也 。”这说明“冯夷”本是泅水平安横渡黄河的意思。也就是说，我国古代泅水横渡黄河的部族，被称为“冯夷”。
“冯河” 实即倗河。《说文 ・水部 》：“淜，无舟渡河也。从水，朋声。”段玉裁注：“淜，正字；冯，假借字。《玉篇 ・水部》说 ：“淜，今冯字。徒涉曰淜。”《集韵 ・蒸韵》说：“淜，无舟渡也。”段玉裁《说文 ・马部》注：“冯，或假为淜字。如《易》《诗》《论语》之‘冯河，皆当作淜也 。” 这说明古文献所谓“冯河”，就是指淜河讲的。
“冯夷”本应书作“倗夷”。冯、倗皆在蒸部，音义相通。颜师古《汉书 ・百官公卿表上》注引张宴曰：“冯，辅也。”《说文 ・人部》：“倗，辅也。从人，朋声。”段玉裁注“朋党字正作倗，而朋其假借字。”王引之《经义述闻》卷二十一 “奋其朋势”条说：“冯与朋古字通。”朱骏声《说文通训定声・蒸部 》说 ：“冯，假借为倗。” 这说明金文中的“倗”国，当是古史中的冯国。“倗”是本字，“冯”乃假借字，“淜”则是为表示无舟渡河而增置“水”符的专用字。因此，李零先生认为金文“倗伯即冯伯”的看法，是正确的。
（二 ） 冯国名义与河伯的由来
黄河是中华民族的母亲河。古代中国的北方，气候温和，雨量充沛。当时黄河的水量，远比今天大得多，也凶猛得多。那么，冯夷部族是怎么“无舟”横渡黄河的？商周金文“倗”字的构形，为这个问题的解决提供了重要线索 ：（此处“倗”字的演变省略）因此，“倗”字构形的深刻寓义及其演变脉络，为我们探索冯国名义的由来，提供了真实可信的证据。
我国古代盛行用葫芦渡河的生活习俗，屡见文献记录。《周易 ・泰》九二爻辞 ：“包荒，用冯河，不遐遗。”李镜池注：“包荒，把匏瓜挖空。包，借为匏。荒，空”。“不遐遗”，不致坠亡。这是说用挖空的匏瓜绑在身上渡河，不会坠落到水里的意思。《庄子 ・逍遥游》载 “今子有五石之匏，何不虑以为大樽而浮乎江湖？”成玄英疏：“匏，瓜也，即今葫芦瓜。樽，南人所谓腰舟。”司马彪云：“虑，犹结缀也。樽如酒器，缚之于身，浮于江湖，可以自渡 。” 是说你有五石容量的葫芦，为什么不结缀成腰舟用来浮游于江湖呢？这说明我国古代先民， 有将葫芦结缀后绑在身上，来泅渡江河的生活习俗 。
远古时代的“冯夷”，常被尊称为河伯。<楚辞・远游>载 ：“令海若舞冯夷 。”洪兴祖补注：“冯夷，河伯也 。”<广雅 ・释天>说：“河伯谓之冯夷。”<庄子・大宗师>载：“夫道，冯夷得之，以游大川。”<淮南子・人间训>载：“昔者冯夷得道，以潜大川。”高诱注：“冯夷 ， 河伯也。”顾炎武<日知录>卷二十五<河伯>条说：“是河伯者，国居河上而命之为伯，如文王为西伯。而冯夷者，其名尔。”由此可见，冯夷就是神话传说中主管黄河的水神，“是其国族名，“河伯”则是对其职司的尊称。这犹如周文王被尊称为“西伯”一样。
“河伯”称谓的缘由，在汉魏时期的文献里有具体的记载。西晋司马彪引清冷传说：“冯夷，华阴潼乡陧首人也，服八石，得水仙，是为河伯。”张华《博物志》卷七《异闻》载：“冯夷，华阴潼乡人也。得仙道，化为河伯，豈同道哉。”东晋干宝《搜神记》卷四载：“弘农冯夷，华阴潼乡陧首人也。以八月上庚日渡河，溺死，天帝署为河伯。”“弘农”，汉魏时期的郡名，治所在今河南灵宝市北。“华阴”，县名，古属弘农郡，治所在今陕西华阴县东南。这里正处于黄河的重要渡口“风陵渡”一 带。可见冯夷就是善于用葫芦作成腰舟，帮助过往行人横渡黄河的古老国族。因其始祖熟悉黄河水性，为人乐善好施，死后就被尊为主管黄河的水神，这就是冯夷被尊为河伯的缘由。
（三 ） 夏商时期河伯冯夷的事迹
河伯冯夷国族的事迹，在古本《竹书纪年》《楚辞 ・天问》和《山海经》里，都有较详细的记录。古本《竹书纪年》载：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君緜（mián）臣杀而放之。是故殷主［上］甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君緜（mián）臣也。” 这是说殷族首领王亥被有易氏当作宾客却肆意淫乱，有易国君緜臣杀了王亥。因此上甲微从河伯那里借来军队征伐有易氏，把有易国灭掉，杀了有易氏的国君緜臣。《楚辞・天问》记载的情节较为复杂，但内容与古本《竹书纪年》大体相同。
然而，这则故事在《山海经》里的记载，却有明显不同。
《大荒东经》载：“王亥讬于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河［伯］念有易，有易潜出，为国于猷，方食之，名曰摇民。”这里的“仆牛”，《天问》作“朴牛”。王逸注：“朴，大也。”《世本》作“服牛 ”。袁珂《山河经校注》说 ：“服牛，驯牛也。”这是说王亥把牛群寄托到有易氏和河伯那里放牧，有易氏杀死王亥，夺取了他的牛群。河伯哀念往日与有易氏的友情，使有易国君潜逃出去，到遥远的地方建立了国家。
夏代末年，冯夷劝说费昌弃夏归殷。张华《博物志》卷七《异闻》载：“夏桀之时，费昌至河上，见二日。在东者烂烂将起，在西者沉沉将灭，若疾雷之声。昌问于冯夷曰‘何者为殷？何者为夏？’冯夷曰：‘西夏东殷’。于是费昌徙族归殷。”当时，夏桀荒淫，众叛亲离。商汤是商族的首领，居往在夏朝的东方，正筹谋灭夏兴商的大业。“费昌”是夏王朝的同姓贵族，听从冯夷的劝告，就举族投奔商汤。
这是夏代末年冯夷劝说费昌弃夏归殷的故事。它说明当时居往在黄河岸边的河伯国族，在夏、商两个国族间有着巨大的影响力 。
这些故事大约发生在夏代中晚期，由此说明河伯与商族有着密切的关系。这就是殷墟甲骨文里，商王常对“河”进行隆重祭祀的重要缘由。
河伯冯夷是夏商西周时期居住在黄河中游沿岸的著名国族。但是，有关这个国族的事迹、族姓、地望等问题,是至今尚未解决的重要课题。值得注意的是，近年在山西降县横水镇北发现的西国倗国墓地，为这些问题的解决提供了重要资料。本文谨就商周倗国铜器与河伯冯夷国族的相关问题，略述管见 。
一商周倗国有铭铜器述略
在传世和考古发现的商周有铭青铜器里，有大量倗国的青铜礼器，兹略作梳理和考述。
（一）传世和考古发现的商周倗国铜器
传世的商周倗国青铜器,见于著录的有鼎、簋、尊 、卣、壶﹑蚕、爵、觯、觚、角﹑盘诸等。这些铜器可能都是商周倗国的珍贵遗物。其中的“倗”当是国族名，为商代晚期器。倗母鼎是西周早期器，“倗母”是倗国女子的美称，均为西周中期器。倗犬生鼎，以往多以为是春秋早期器，因其形制类似毛公鼎，依陈公柔定“为西周晚期”器。该鼎“倗”字，旧释“宝”、“翮 ”，均不确，当是“倗”字异构。“成媿”指倗犬生为嫁给成国（在今山东宁阳县东北）贵族的女儿铸作的媵器，可见倗犬生也是媿姓倗国的贵族。
（二 ）降县倗国墓地出土的倗伯诸器
2005年，山西降县Ｍ1、Ｍ２两座大型西周墓出土有“倗伯”鼎诸器，说明这里是西周时期倗国贵族的墓地。Ｍ１是倗伯夫人墓，Ｍ２是倗伯墓。这两座大墓共出土有“倗伯”铭文的铜器６件 ：
（１）Ｍ１：倗伯鼎 ：“倗伯作毕姬宝旅鼎 。”
（２）Ｍ１：倗伯簋 ：“倗伯作毕姬宝旅簋 。”
（３）Ｍ１：倗伯再簋 ：“唯廿又三年初吉戊戌，益公蔑倗伯偁历，右告令金车旅，偁拜手稽首，对扬公休，用作朕考奠，偁其万年永宝用亯。”
（４）Ｍ２：倗伯鼎 ：“倗伯作毕姬奠鼎，其万年宝。”
（５）Ｍ２：倗伯肇鼎：“佣伯肇作奠鼎 其万年宝用亯”
（６）Ｍ２：倗伯肇鼎 ：“唯五月初吉，倗伯肇作宝鼎，其用亯考于朕文考，其万年永用”。
上述（１）、（２）、（４）三器是倗伯为其夫人毕姬铸作的礼器。（３）器是倗伯爯（chen）受到益公表彰的记录。佣伯爯簋与（５）、（６）器的倗伯肇鼎出土在同一家族墓地，“爯”同称，有平义；“肇”有正义，义相联因。故 “爯”、“肇”当是倗伯的名和字。也就是说倗伯爯与倗伯肇当是一人。可见这两座墓的男主人为倗伯爯，女主人则是毕姬。
西周时期的“益公”，见于共王时期的永盂 “唯十又二年，初吉丁卯，益公内（入） 即命于天子，公迺（nai）出厥命，赐畀师永厥田”，以及夷王时期的归芻（chu）簋 ：“王命益公征眉微”、体盘：“益公右走马休入门”、益公钟诸器。“益公 ”是共王时期的执行大臣，在西周王朝具有举足轻重的地位。
倗伯爯簋铭说：“益公蔑倗伯爯历。”就是倗伯爯受到益公的褒扬。这说明倗伯国族与周王朝有着密切的关系 。
由上所述，传世和考古发现的倗国铜器，都是殷商和西周时期的遗物。这些有铭铜器的发现，为研究倗国的历史、地望及其族属等问题，提供了可靠的实物资料。
二 倗国的名义与河伯冯夷部族
必须要指出的是，在先秦古籍里尚未见有倗国的直接记录。我们认为，商周金文中的倗国，就是著名的河伯冯夷以及后来在其故地上居住的媿姓国族。
（一 ）商周金文“佣”国实即冯国
冯夷本是远古时代徒渡黄河的古老国族，倗国的得名与河伯冯夷的名义密切相关。《周易.泰卦九二爻辞》：“用冯河。”《集解》引虞翻曰：“冯河，涉河。”《诗 ・小雅 ・小曼 》：“不敢冯河。”毛传 ：“徒涉曰冯河。”《尔雅 ・释训》说 ：“冯河，徒涉也。”郭璞注 ：“冯河，无舟楫。”论语 ・述而篇：“暴虎冯河。”邢昺疏“无船渡 河为冯河。”高诱《淮南子・本经训》注 ：“无舟楫而渡曰冯河”。
我国先秦文献中的“河”多指黄河而言。“冯河”就是泅水横渡黄河的意思。《说文・大部》：“夷，平也。”《诗 ・召南 ・草虫》：“我心则夷 。”毛传：“夷，平也 。”孔广森《大戴礼记 ・五帝德》注：“夷，安也 。”这说明“冯夷”本是泅水平安横渡黄河的意思。也就是说，我国古代泅水横渡黄河的部族，被称为“冯夷”。
“冯河” 实即倗河。《说文 ・水部 》：“淜，无舟渡河也。从水，朋声。”段玉裁注：“淜，正字；冯，假借字。《玉篇 ・水部》说 ：“淜，今冯字。徒涉曰淜。”《集韵 ・蒸韵》说：“淜，无舟渡也。”段玉裁《说文 ・马部》注：“冯，或假为淜字。如《易》《诗》《论语》之‘冯河，皆当作淜也 。” 这说明古文献所谓“冯河”，就是指淜河讲的。
“冯夷”本应书作“倗夷”。冯、倗皆在蒸部，音义相通。颜师古《汉书 ・百官公卿表上》注引张宴曰：“冯，辅也。”《说文 ・人部》：“倗，辅也。从人，朋声。”段玉裁注“朋党字正作倗，而朋其假借字。”王引之《经义述闻》卷二十一 “奋其朋势”条说：“冯与朋古字通。”朱骏声《说文通训定声・蒸部 》说 ：“冯，假借为倗。” 这说明金文中的“倗”国，当是古史中的冯国。“倗”是本字，“冯”乃假借字，“淜”则是为表示无舟渡河而增置“水”符的专用字。因此，李零先生认为金文“倗伯即冯伯”的看法，是正确的。
（二 ） 冯国名义与河伯的由来
黄河是中华民族的母亲河。古代中国的北方，气候温和，雨量充沛。当时黄河的水量，远比今天大得多，也凶猛得多。那么，冯夷部族是怎么“无舟”横渡黄河的？商周金文“倗”字的构形，为这个问题的解决提供了重要线索 ：（此处“倗”字的演变省略）因此，“倗”字构形的深刻寓义及其演变脉络，为我们探索冯国名义的由来，提供了真实可信的证据。
我国古代盛行用葫芦渡河的生活习俗，屡见文献记录。《周易 ・泰》九二爻辞 ：“包荒，用冯河，不遐遗。”李镜池注：“包荒，把匏瓜挖空。包，借为匏。荒，空”。“不遐遗”，不致坠亡。这是说用挖空的匏瓜绑在身上渡河，不会坠落到水里的意思。《庄子 ・逍遥游》载 “今子有五石之匏，何不虑以为大樽而浮乎江湖？”成玄英疏：“匏，瓜也，即今葫芦瓜。樽，南人所谓腰舟。”司马彪云：“虑，犹结缀也。樽如酒器，缚之于身，浮于江湖，可以自渡 。” 是说你有五石容量的葫芦，为什么不结缀成腰舟用来浮游于江湖呢？这说明我国古代先民， 有将葫芦结缀后绑在身上，来泅渡江河的生活习俗 。
远古时代的“冯夷”，常被尊称为河伯。<楚辞・远游>载 ：“令海若舞冯夷 。”洪兴祖补注：“冯夷，河伯也 。”<广雅 ・释天>说：“河伯谓之冯夷。”<庄子・大宗师>载：“夫道，冯夷得之，以游大川。”<淮南子・人间训>载：“昔者冯夷得道，以潜大川。”高诱注：“冯夷 ， 河伯也。”顾炎武<日知录>卷二十五<河伯>条说：“是河伯者，国居河上而命之为伯，如文王为西伯。而冯夷者，其名尔。”由此可见，冯夷就是神话传说中主管黄河的水神，“是其国族名，“河伯”则是对其职司的尊称。这犹如周文王被尊称为“西伯”一样。
“河伯”称谓的缘由，在汉魏时期的文献里有具体的记载。西晋司马彪引清冷传说：“冯夷，华阴潼乡陧首人也，服八石，得水仙，是为河伯。”张华《博物志》卷七《异闻》载：“冯夷，华阴潼乡人也。得仙道，化为河伯，豈同道哉。”东晋干宝《搜神记》卷四载：“弘农冯夷，华阴潼乡陧首人也。以八月上庚日渡河，溺死，天帝署为河伯。”“弘农”，汉魏时期的郡名，治所在今河南灵宝市北。“华阴”，县名，古属弘农郡，治所在今陕西华阴县东南。这里正处于黄河的重要渡口“风陵渡”一 带。可见冯夷就是善于用葫芦作成腰舟，帮助过往行人横渡黄河的古老国族。因其始祖熟悉黄河水性，为人乐善好施，死后就被尊为主管黄河的水神，这就是冯夷被尊为河伯的缘由。
（三 ） 夏商时期河伯冯夷的事迹
河伯冯夷国族的事迹，在古本《竹书纪年》《楚辞 ・天问》和《山海经》里，都有较详细的记录。古本《竹书纪年》载：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君緜（mián）臣杀而放之。是故殷主［上］甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君緜（mián）臣也。” 这是说殷族首领王亥被有易氏当作宾客却肆意淫乱，有易国君緜臣杀了王亥。因此上甲微从河伯那里借来军队征伐有易氏，把有易国灭掉，杀了有易氏的国君緜臣。《楚辞・天问》记载的情节较为复杂，但内容与古本《竹书纪年》大体相同。
然而，这则故事在《山海经》里的记载，却有明显不同。
《大荒东经》载：“王亥讬于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河［伯］念有易，有易潜出，为国于猷，方食之，名曰摇民。”这里的“仆牛”，《天问》作“朴牛”。王逸注：“朴，大也。”《世本》作“服牛 ”。袁珂《山河经校注》说 ：“服牛，驯牛也。”这是说王亥把牛群寄托到有易氏和河伯那里放牧，有易氏杀死王亥，夺取了他的牛群。河伯哀念往日与有易氏的友情，使有易国君潜逃出去，到遥远的地方建立了国家。
夏代末年，冯夷劝说费昌弃夏归殷。张华《博物志》卷七《异闻》载：“夏桀之时，费昌至河上，见二日。在东者烂烂将起，在西者沉沉将灭，若疾雷之声。昌问于冯夷曰‘何者为殷？何者为夏？’冯夷曰：‘西夏东殷’。于是费昌徙族归殷。”当时，夏桀荒淫，众叛亲离。商汤是商族的首领，居往在夏朝的东方，正筹谋灭夏兴商的大业。“费昌”是夏王朝的同姓贵族，听从冯夷的劝告，就举族投奔商汤。
这是夏代末年冯夷劝说费昌弃夏归殷的故事。它说明当时居往在黄河岸边的河伯国族，在夏、商两个国族间有着巨大的影响力 。
这些故事大约发生在夏代中晚期，由此说明河伯与商族有着密切的关系。这就是殷墟甲骨文里，商王常对“河”进行隆重祭祀的重要缘由。
