楚人宗教信仰刍议
《江汉考古》
楚人宗教信仰刍议
胡雅丽
关键词：楚 宗教信仰 灵魂 鬼神 宇宙观
对于“宗教”这一概念，解释、定义者众多。英国人类学家弗雷泽，在其专门论述古代信仰的名著《金枝》中这样说道：“宗教指的是对被认为能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合或抚慰。”“宗教包含理论和实践两大部分，就是：对超人力量的信仰，以及讨其欢心、使其息怒的种种企图。这两者中，显然信仰在先，因为必须相信神的存在，
才会想要取悦于神。”［１］《中国大百科全书・宗
教卷》对宗教的诠释与之大体相似：“１．相信超自然体的存在；２．认为超自然体的意志和行动能影响现实世界和人生的祸福；３．信仰者因而对之礼拜、求告。”［２］二者显然均认为宗教必须包含信仰和崇拜活动两个方面。
楚人的宗教观，亦包含了信仰与崇拜活动两个方面，是一种贯穿其全民世界观、礼俗、
乃至国家制度的神灵崇拜。在这里我们重点讨论楚人的信仰系统。
传世文献中，没有留下多少与楚人信仰有关的祀典（即祭祀用的神谱）资料，这对我们讨论楚人的信仰无疑是一大障碍，好在近年陆续发表了一些楚墓出土的简（册）、帛（书）资料，其中的有关内容对我们这方面的工作提供了很好的帮助。我们将以此为基础展开讨论。
楚人崇拜的对象即信仰的神灵，按其司职可分为天神、地祗、人鬼三类，若按其属性，则应划分为自然神灵与人类鬼神二类。
一、自然神灵
所谓自然神灵，即自然物质、自然现象和
《江汉考古》 ２００１年第３期
58 自然力的神灵化。在楚人看来，世上万物虽形态不一，特征各异，但在具有灵性与神通这点上，却是相通的。这种认识，与楚人对宇宙生成及其结构的思考有关。早在２３００多年前，楚国伟大的思想家屈原先生，就曾面对楚先王庙上的壁画，在那篇著名的《天问》中，一口气提出了１７０多个问题，其中相当一部分，就是有关宇宙构成、天地开辟以及是谁使然的问题。屈原对所提问题并没有予以回答，但答案显然是存在的。屈原知道这一点，因为早于屈原的时代２００多年前，就已经有了成文的答案——《老子》一书的存在。与屈原同时代的一般知识阶层也知道这一点，２０世纪４０年代出土于长沙子弹库楚墓的一份帛书说明了这一点。
《老子》的成书年代，据史书记载，大致在春秋晚期，其作者为谁，史官自己也颇为疑惑，或曰周守藏室史李耳，或曰老莱子，或曰周太史儋，竟不能确指。但《老子》一书的作者是楚国人［３］，所论者为代表楚人传统思想的天人相因、顺应自然的哲学命题则是很明确的［４］。《老子》一书，现在可见到的，既有传世本［５］，也有年代为西汉初的长沙汉墓所出之帛书本［６］，还有年代在战国中晚期之前的荆门郭店楚墓所出的简册本［７］。三种版本，虽在内容上互有删加，字句上各有差异，其旨意却是统一的。其中有关宇宙、天地、神明、万物的论述，尤其概括了楚人有关宇宙生成论的精华。而这种宇宙认识论的产生、发展乃至步入成熟的过程，必然早在《老子》成书以前即已发生。
根据《老子》一书的有关章节可以知道，楚人在２５００多年前，就对宇宙最初的形成，有了自己颇为成熟的看法。他们认为天地生成之前，宇宙是一团混沌之气，尽管孤独寂寞却仍然周行不止。在不停的运动中，混沌的气体发生了变化，浊体下沉，清气上升，从而首先产生了水，水、气相融生成了天，天、气相辅生成了地，天、地相对生成了神明，神明相合生成了阴阳，阴阳相交生成了四时，四时相替
生成了岁，岁生而万物出。万物生存于天地之中，相互成辅，顺应自然，故能长久。那个生成了天地万物而为天下之母，却又无形无物无名的混沌之气，《老子》则强予之名曰“道”，号之为“太”［８］。
应该说，这个有关宇宙生成的故事，其实包含了许多科学的认识，如果去掉其神明色彩，它的某些方面几乎与现代科学对太阳系形成的解释有某些相近处。当然，作为现代人，我们除了对其挚着的求知欲望与惊人的科学推导性表示敬意之外，无法苛求我们的祖先超出他们的时代与认识，去打破神明的束缚。因为，用历史的、世界的眼光看，人们对宇宙的探索，从一开始就是伴随着对神明，即对大自然威力的敬畏而展开的，科学地解释宇宙的生成，毕竟还只是近几个世纪内发生的事情。我们所能做的，就是从这个关于宇宙生成的思考中，寻找楚人信仰之源的内核。首先，作为天下之母的“道”或“太”，既然在神明生成以前，就已独立于世，并导致生成了宇宙的一切，其神性也就不言而喻。其次，神明先于万物而生，因了神明的赋予而获得生命的万物理应具有神力。因此，产生出神明的天、地所具有的神通，自然就是不容置疑的。而寓“道”于其中的水，当然应该拥有神的超能。所以，只要楚人愿意，自然世界一切有能量有生命的物质，均可以成为其信奉并求告的神灵。这些神灵自然会因其神力的差异而被楚人排出地位的高下来。
楚帛书，又叫楚缯书或楚绢书，是迄今见到的唯一一件完整的、用古文写在丝织品上的战国书籍，为１９３４—１９４２年之中的某一年间，由湖南省长沙市东郊盗掘出土。出土不久，即落入曾在长沙雅礼中学任教的美国人考克斯手中，旋即带到美国，经几度易手，最后归美国人萨克勒所有。帛书现存于美国纽约大都会博物馆［９］。
帛书长３８．７、宽４７厘米，墨书９００余字。 帛书四周有文字１２段，各附有一个神的图形。中部有两大段文字，一段８行，一段
《江汉考古》 ２００１年第３期 59
１３行，方向互相颠倒。其四角还分别标有青、赤、白、黑四色树枝图象（图一）。研究者依据文字的书写位置与书写内容，将帛书分作３篇。尽管在释读顺序、各篇题铭及内容注释等方面互有歧义，但对于帛书是属于阴阳数术家之类的书籍却没有太大的异议。
２０世纪７０年代初期，湖南省博物馆对被盗出土帛书的墓葬进行了科学的发掘清理，通过对出土器物的研究，确知帛书出土于战国中、晚期之际的楚人墓葬之中［１０］。帛书中更有关于炎帝、祝融、共工的连续记载。一般认为，祝融出自炎帝，共工是为祝融所出［１１］，芈姓之楚则为祝融之后［１２］。因此，帛书的作者是楚国人，帛书所论代表了楚人在阴阳数术方面的学术思想，似乎是没有问题的。
李学勤先生根据楚地出土古图的传统，认
为帛书的摆法应以南方为上，并将３篇次笫称名为：《四时》、《天象》、《月忌》［１３］。
《四时》篇叙述的是有关包牺、炎帝、祝融、共工的传说。包牺处在一个昏蒙未化的时代，他规天步地，见山陵不通，就命山川四海（之神）进行疏通。他登陟山陵，见四海浩漫，日月出入，四神相代（四神均有名字并配以青、朱、黄、墨四色），以为一岁，也就是四时。包牺之后又过了１０００多年，由于九州不平，山陵倾侧，致使四神即四时的运转遇到了困难。天以青、赤、黄、白、黑五木之精赐予炎帝，炎帝于是命祝融率四神降世，奠立了三天、四极，从而恢复了日月的正常运行。共工不仅推步出十日（即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干），确定了置闰，还区分了昼、
《江汉考古》
楚人宗教信仰刍议
胡雅丽
关键词：楚 宗教信仰 灵魂 鬼神 宇宙观
对于“宗教”这一概念，解释、定义者众多。英国人类学家弗雷泽，在其专门论述古代信仰的名著《金枝》中这样说道：“宗教指的是对被认为能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合或抚慰。”“宗教包含理论和实践两大部分，就是：对超人力量的信仰，以及讨其欢心、使其息怒的种种企图。这两者中，显然信仰在先，因为必须相信神的存在，
才会想要取悦于神。”［１］《中国大百科全书・宗
教卷》对宗教的诠释与之大体相似：“１．相信超自然体的存在；２．认为超自然体的意志和行动能影响现实世界和人生的祸福；３．信仰者因而对之礼拜、求告。”［２］二者显然均认为宗教必须包含信仰和崇拜活动两个方面。
楚人的宗教观，亦包含了信仰与崇拜活动两个方面，是一种贯穿其全民世界观、礼俗、
乃至国家制度的神灵崇拜。在这里我们重点讨论楚人的信仰系统。
传世文献中，没有留下多少与楚人信仰有关的祀典（即祭祀用的神谱）资料，这对我们讨论楚人的信仰无疑是一大障碍，好在近年陆续发表了一些楚墓出土的简（册）、帛（书）资料，其中的有关内容对我们这方面的工作提供了很好的帮助。我们将以此为基础展开讨论。
楚人崇拜的对象即信仰的神灵，按其司职可分为天神、地祗、人鬼三类，若按其属性，则应划分为自然神灵与人类鬼神二类。
一、自然神灵
所谓自然神灵，即自然物质、自然现象和
《江汉考古》 ２００１年第３期
58 自然力的神灵化。在楚人看来，世上万物虽形态不一，特征各异，但在具有灵性与神通这点上，却是相通的。这种认识，与楚人对宇宙生成及其结构的思考有关。早在２３００多年前，楚国伟大的思想家屈原先生，就曾面对楚先王庙上的壁画，在那篇著名的《天问》中，一口气提出了１７０多个问题，其中相当一部分，就是有关宇宙构成、天地开辟以及是谁使然的问题。屈原对所提问题并没有予以回答，但答案显然是存在的。屈原知道这一点，因为早于屈原的时代２００多年前，就已经有了成文的答案——《老子》一书的存在。与屈原同时代的一般知识阶层也知道这一点，２０世纪４０年代出土于长沙子弹库楚墓的一份帛书说明了这一点。
《老子》的成书年代，据史书记载，大致在春秋晚期，其作者为谁，史官自己也颇为疑惑，或曰周守藏室史李耳，或曰老莱子，或曰周太史儋，竟不能确指。但《老子》一书的作者是楚国人［３］，所论者为代表楚人传统思想的天人相因、顺应自然的哲学命题则是很明确的［４］。《老子》一书，现在可见到的，既有传世本［５］，也有年代为西汉初的长沙汉墓所出之帛书本［６］，还有年代在战国中晚期之前的荆门郭店楚墓所出的简册本［７］。三种版本，虽在内容上互有删加，字句上各有差异，其旨意却是统一的。其中有关宇宙、天地、神明、万物的论述，尤其概括了楚人有关宇宙生成论的精华。而这种宇宙认识论的产生、发展乃至步入成熟的过程，必然早在《老子》成书以前即已发生。
根据《老子》一书的有关章节可以知道，楚人在２５００多年前，就对宇宙最初的形成，有了自己颇为成熟的看法。他们认为天地生成之前，宇宙是一团混沌之气，尽管孤独寂寞却仍然周行不止。在不停的运动中，混沌的气体发生了变化，浊体下沉，清气上升，从而首先产生了水，水、气相融生成了天，天、气相辅生成了地，天、地相对生成了神明，神明相合生成了阴阳，阴阳相交生成了四时，四时相替
生成了岁，岁生而万物出。万物生存于天地之中，相互成辅，顺应自然，故能长久。那个生成了天地万物而为天下之母，却又无形无物无名的混沌之气，《老子》则强予之名曰“道”，号之为“太”［８］。
应该说，这个有关宇宙生成的故事，其实包含了许多科学的认识，如果去掉其神明色彩，它的某些方面几乎与现代科学对太阳系形成的解释有某些相近处。当然，作为现代人，我们除了对其挚着的求知欲望与惊人的科学推导性表示敬意之外，无法苛求我们的祖先超出他们的时代与认识，去打破神明的束缚。因为，用历史的、世界的眼光看，人们对宇宙的探索，从一开始就是伴随着对神明，即对大自然威力的敬畏而展开的，科学地解释宇宙的生成，毕竟还只是近几个世纪内发生的事情。我们所能做的，就是从这个关于宇宙生成的思考中，寻找楚人信仰之源的内核。首先，作为天下之母的“道”或“太”，既然在神明生成以前，就已独立于世，并导致生成了宇宙的一切，其神性也就不言而喻。其次，神明先于万物而生，因了神明的赋予而获得生命的万物理应具有神力。因此，产生出神明的天、地所具有的神通，自然就是不容置疑的。而寓“道”于其中的水，当然应该拥有神的超能。所以，只要楚人愿意，自然世界一切有能量有生命的物质，均可以成为其信奉并求告的神灵。这些神灵自然会因其神力的差异而被楚人排出地位的高下来。
楚帛书，又叫楚缯书或楚绢书，是迄今见到的唯一一件完整的、用古文写在丝织品上的战国书籍，为１９３４—１９４２年之中的某一年间，由湖南省长沙市东郊盗掘出土。出土不久，即落入曾在长沙雅礼中学任教的美国人考克斯手中，旋即带到美国，经几度易手，最后归美国人萨克勒所有。帛书现存于美国纽约大都会博物馆［９］。
帛书长３８．７、宽４７厘米，墨书９００余字。 帛书四周有文字１２段，各附有一个神的图形。中部有两大段文字，一段８行，一段
《江汉考古》 ２００１年第３期 59
１３行，方向互相颠倒。其四角还分别标有青、赤、白、黑四色树枝图象（图一）。研究者依据文字的书写位置与书写内容，将帛书分作３篇。尽管在释读顺序、各篇题铭及内容注释等方面互有歧义，但对于帛书是属于阴阳数术家之类的书籍却没有太大的异议。
２０世纪７０年代初期，湖南省博物馆对被盗出土帛书的墓葬进行了科学的发掘清理，通过对出土器物的研究，确知帛书出土于战国中、晚期之际的楚人墓葬之中［１０］。帛书中更有关于炎帝、祝融、共工的连续记载。一般认为，祝融出自炎帝，共工是为祝融所出［１１］，芈姓之楚则为祝融之后［１２］。因此，帛书的作者是楚国人，帛书所论代表了楚人在阴阳数术方面的学术思想，似乎是没有问题的。
李学勤先生根据楚地出土古图的传统，认
为帛书的摆法应以南方为上，并将３篇次笫称名为：《四时》、《天象》、《月忌》［１３］。
《四时》篇叙述的是有关包牺、炎帝、祝融、共工的传说。包牺处在一个昏蒙未化的时代，他规天步地，见山陵不通，就命山川四海（之神）进行疏通。他登陟山陵，见四海浩漫，日月出入，四神相代（四神均有名字并配以青、朱、黄、墨四色），以为一岁，也就是四时。包牺之后又过了１０００多年，由于九州不平，山陵倾侧，致使四神即四时的运转遇到了困难。天以青、赤、黄、白、黑五木之精赐予炎帝，炎帝于是命祝融率四神降世，奠立了三天、四极，从而恢复了日月的正常运行。共工不仅推步出十日（即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干），确定了置闰，还区分了昼、
