这篇文章的观点以前发过，但现在更为全面～

木与石、石与鹤、金与玉——从细节窥测红楼梦的最终结局
我2016年的时候在红楼梦贴吧写了一些文章关于结局的一些猜想，现在我把这些分散的文章糅合一起与大家来讨论分享。
黛玉与花卉
红楼女儿有属于她们的代表花卉植物，有的花卉专属一人，有的兼指多个女儿。书中黛玉的代表花卉植物众多——竹子，芭蕉，水仙，芙蓉，桃花，柳絮，梨花等，其中一些是黛玉专有的，一些是和其他的女儿共有的。比如，芭蕉也能代表探春（秋爽斋梧桐芭蕉尽有，且外号蕉下客）；芙蓉花也代表了晴雯（《芙蓉女儿诔》）；桃花也代表了袭人（桃红又是一年春）；梨花也可以代表宝钗（宝钗一入住贾府，就住在梨香院）。
简单说明下黛玉与其他女儿共有的这些代表花卉：
1. 芭蕉与梨花
潇湘馆“从里间房内又得一小门,出去则是后院,有大株梨花兼着芭蕉。”
芭蕉与梨花都有分离，离别之意。探春孤身远嫁与黛玉年小离家，“人生聚散如浮萍，音讯飘渺两无情。独坐窗前听风雨，雨打芭蕉声声泣。”都用芭蕉渲染了主人的离愁别绪和孤独忧愁；梨花色白，是黛玉孤洁的象征，梨又谐音“离”，离丧，宝钗喜白，不也预示了后面宝玉弃宝钗出家的结局吗？
2. 芙蓉花
黛玉抽得芙蓉花签，芙蓉花的主要代表人物是黛玉，至于黛玉究竟是水芙蓉（荷花的别称）还是木芙蓉，曹公没有明写。
木芙蓉宜植在邻水池岸，与绛珠仙草生长在西方灵河岸边何其相似也！芙蓉盛开在晚秋，是万花凋零的时节，霜侵露凌却风姿艳丽，占尽深秋风情，因又名为拒霜花。郑域在《木芙蓉》一诗中说：“妖红弄色绚池台，不作匆匆一夜开，若遇春时占春榜，牡丹未必作花魁。”宝钗是艳冠群芳的花魁，但黛玉抽到芙蓉时，也要牡丹陪饮一杯，可见钗黛二人不相伯仲。“芙蓉开在秋江上，不向东风怨未开”，红颜薄命，万苦不怨，芙蓉不怨，黛玉亦不怨。
十二个优伶中藕官指配给了黛玉，藕官的恋人菂官，都关乎荷花。
宝玉回至园中，猛见池上芙蓉，想起小丫鬟说晴雯做了芙蓉之神，不觉又喜欢起来，乃看着芙蓉嗟叹了一会......于是黄昏人静之时，命那小丫头捧至芙蓉前，先行礼毕，将那诔文即挂于芙蓉枝上。
《芙蓉女儿诔》明诔晴雯，实诔黛玉。“池上芙蓉”无疑是荷花，又“将诔文挂于芙蓉枝上”，肯定指木芙蓉。所以木芙蓉和水芙蓉都可以代表黛玉。
黛玉抽走了芙蓉，则第63回没有安排晴雯抽花签，如写晴雯也抽到芙蓉则有重复之嫌。此回的抽签顺序也是一个有趣的安排，晴雯摇花签筒传宝钗开始，至众人，最后黛玉传袭人结束，细节也可见曹雪芹的匠心。
3.桃花
从全篇情节发展来看，黛玉作《葬花辞》《桃花行》，是命薄如桃花的黛玉夭亡的写照，所以宝玉看了《桃花行》并不称赞，却流下泪来，是领会了这哀音。第63回已书桃花的主要代表人物是袭人，而这袭人跟黛玉的生日是同一天花朝节，袭人是花，黛玉是花之魂（“花魂鸟魂总难留”，“冷月葬花魂”）。
袭人本姓花，得桃花签“杏花陪一盏，坐中同庚者陪一盏，同辰者陪一盏，同姓者陪一盏”， 除了麝月的荼蘼花和李纨的老梅，可谓囊括了在座的众花，湘云花签注明不便饮酒，但是芳官陪饮实际上已经代表了湘云。
黛玉两次葬桃花，桃花的凋零代表了众花都难逃悲剧的命运。

红与绿——黛玉的组成色
第40回“金鸳鸯三宣牙牌令”黛玉、湘云、宝钗的所属颜色一览无余：
黛玉第一张牙牌是天牌全绿，三张连起来万绿丛中一点红，很贴合黛玉的绛珠（红）仙草（绿）身份。

湘云三张地牌，清一色大红，牌名也佳，与湘云的纯粹、明亮、热情正好相应，所以湘云有红无绿。

宝钗的三副牙牌都是绿色，蘅芜君也不爱花儿粉儿的，所以蘅芜苑院内只有异草别无花木。宝钗与红无缘，也就是与怡红公子无缘，与绛洞花王无缘，宝玉有爱红的毛病。

红与绿是宝玉的生命中最重要的颜色，天界的神瑛侍者管理花花草草（红红绿绿），而人间的宝玉则是“绛洞花王”。 “红男绿女，到如今野草荒田”，所以宝玉说“蕉棠两者缺一不可”，两者缺一，人生都带有巨大的缺憾。
另外从黛玉和宝钗的穿着也可一探究竟。第8回“宝玉因见他外面罩着大红羽缎对衿褂子”，黛玉是穿大红的； 第49回“黛玉换上掐金挖云红香羊皮小靴，罩了一件大红羽纱面白狐狸里的鹤氅”又是大红，请注意“掐金挖云红香羊皮小靴”，“红香”一词只赋予到了黛玉和湘云的身上，湘云“四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱”，曹公用词真是丝毫不乱。“束一条青金闪绿双环四合如意绦，头上罩了雪帽，二人一齐踏雪行来”青金闪绿指绿色丝线与金线分别做经纬纱织成的闪绿色，黛玉的服饰配色就是鲜艳的大红色和绿色，是一种鲜明的对比色。
红是暖的，绿是冷的，与宝钗的“冷”和湘云的“暖”不同，黛玉是个“冷”多于“热”的人，红与绿这种具有冲击力的互补色表达了黛玉浓烈的感情。
同样的，这两回中对宝钗的服饰也进行了描写。第8回宝钗“蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙”，直到拿金锁时方露出里面的大红袄子；第49回 “薛宝钗穿一件莲青斗纹锦上添花洋线番丝的鹤氅”，这许多女子中，只有宝钗跟李纨的服饰色调以青色为主，这寓意不言自明。宝钗服饰配色是雅淡的，即便有炽热的红色，也要被外在的清寡之色所压抑，正如同她要吃冷香丸压制天生带来的热毒一样

红楼梦中的影子现象
读红楼梦你有没有发现一个很奇怪的现象，就是书中有很多长得像的人？
1）长得像黛玉的人：
晴雯，眉眼长得像林妹妹；
尤三姐，面庞身段像黛玉；
龄官，眉蹙春山，眼颦秋水，面薄腰纤，袅袅婷婷，大有林黛玉之态。
还有可卿，风流婀娜有似如黛玉。
这些女子身上的某一些特质与黛玉类似，需要注意的是我们可以说晴雯是黛玉的影子，但是不可以说黛玉是晴雯的影子。另外从外貌描写来看，龄官是最像黛玉的人，所以龄官是黛玉的影子。
2）还有我们不应该忽略的是：
湘云穿上男装，被贾母认成宝玉；芳官穿上男装，就跟宝玉是一对双生的兄弟。湘云和芳官都喜欢女扮男装，都很活泼豪爽具有男孩子气质。
十二个小戏子其实都是功能性人物，是为了特定的人或事服务的，比如龄官、宝官、玉官在情悟识分定一回中的描写就是宝玉重塑爱情观的一种外在表现形式。湘云和宝玉符合民间的说法“夫妻相”，二人性格也互补，湘云像男孩子，宝玉是女孩般的人品，阴中有阳，阳中有阴，是曹公一贯的审美。芳、香（湘）本同义，芳官是湘云的影子。
3）可卿的长相是 鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。
十二钗的首位宝钗和黛玉，是一对金玉；十二钗的末位秦可卿是兼具了金玉之美的人。
香菱居于副册的首位，承上启下，且有可卿之品格，所以香菱也是兼具金玉之美的人。
又副册的首位是晴雯，晴为黛影；第二位是袭人，袭为钗副。所以这是一个闭环设计。
4）贾宝玉和甄宝玉，二人同名同相，一真一假。京城的贾宝玉和金陵的甄宝玉，镜里镜外，如影随形，梦里梦外，亦真亦假。
贾宝玉在天界是神瑛侍者，承载了绛珠还泪的神话，以明其身；贾宝玉身上佩戴的通灵宝玉在天界是假宝玉真石头，承载了女娲补天剩余石的思凡神话，以定其性。而真实的现实中的宝玉称之为甄（真）宝玉，他既没有幻化的通灵宝玉，也无绛珠还泪，他的身上没有任何神话色彩。甄宝玉仅仅在第三者的旁述或者贾宝玉的梦境出现，似真似幻，似真还假，真与幻、醒与梦都呈现出颠倒的状态，这就是佛教中所说的众生颠倒，真相其实也是幻相。
贾宝玉与甄宝玉互为镜像，甄宝玉是贾宝玉的镜中倒影，贾宝玉是甄宝玉的替身，吕洞宾送了卢生一个枕头，而甄宝玉送了贾宝玉一个玉，贾宝玉的一生是甄宝玉的黄粱一梦。第56回贾宝玉梦见了甄宝玉，在梦中之梦，甄宝玉亦梦见了贾宝玉，这一情节是“甄宝玉送玉”的伏笔。元妃归省点的四出戏中，《仙缘》旁有脂批：《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。甄宝玉送玉应该跟贾宝玉悬崖撒手弃钗出家有关，我猜想甄宝玉应该还是在贾宝玉的梦中出现，点化了贾宝玉，如果说第5回的贾宝玉尚未醒悟，那此回的贾宝玉已经提前知了天命，方知人生大梦，从而幻灭出家为僧，醒中有梦，梦中有醒，佛教中的色空观念搭建起一个醒梦相续的结构。
宝玉和香菱，幻中幻的“夫妻缘”
宝玉过生日这天，埋掉了并蒂菱和香菱的夫妻蕙，既埋葬了香菱的痴痴女儿情，也埋葬了今生与黛玉宝钗的姻缘。并蒂菱夫妻蕙是现实中并不存在的花卉，所以这是一种虚幻的“夫妻缘”，如果我们把香菱看成可卿的影子，可卿是宝玉梦中的妻子，这种缘分是梦，是虚，是幻，它是现实不存在的；可卿又可以看成是宝钗和黛玉两人的影子，宝玉和黛玉宝钗的夫妻缘分何尝不是梦、是虚、是幻呢？
纵观曹雪芹的笔下，黛玉的影子最多，因为爱上你，世上的人便都有了你的影子。龄官与黛玉，二人不仅相貌相像，连脾气性格身体多病也如出一辙。龄、林读音相近，宝官玉官无疑是宝玉的拆分，宝、玉二官只出现过两次，第一次是两人同时出现在怡红院中，第二次两人和龄官一起出现，可见这宝官、玉官是作为龄官的陪衬，在“情悟识分定“这有象征意义的章回中是三人最后一次出场，十二官中唯有龄官，宝官、玉官没有详细交代下落。龄姑娘“走了”，宝官、玉官也跟着“走了”，是否象征了林姑娘走了，宝玉也跟着走了（林姑娘走了，宝玉的心也跟着走了），也想起黛玉的风筝，宝玉说:"可惜不知落在那里去了。若落在有人烟处,被小孩子得了还好,若落在荒郊野外无人烟处,我替他寂寞。想起来把我这个放去,教他两个作伴儿罢。"于是也剪了自己风筝,照着黛玉的放走，宝玉担心黛玉的风筝寂寞，正合了曲子中“终不忘，世外仙姝寂寞林”，他的心是陪着林姑娘走了的。

喝茶与喝酒
1）林黛玉亲自用小茶盘捧了一盖碗茶来奉与贾母．王夫人道：“我们不吃茶，姑娘不用倒了。”
在婚俗中，吃茶意味着许婚，即旧时女子受聘于男家。《老学淹笔记》载：“辰沉靖州蛮男女未婚娶者，聚而踏歌。歌曰：小娘子，叶底花，无事出来吃盏茶。”吃茶即带有试探是否同意许婚的意思在内。凤姐就曾经拿吃茶取笑过黛玉怎么还不给贾家做儿媳妇，王夫人不吃黛玉的茶，这细节一笔可见王夫人对黛玉是不“感冒”的。
2）宝玉听说，答应着，一一按次斟上了。至黛玉前，偏他不饮，拿起杯来，放在宝玉唇边。宝玉一气饮干，黛玉笑说：“多谢。”宝玉替他斟上一杯。
黛玉当众喂宝玉酒，足见二人之亲昵。
3）袭人便送了那钟去，偏和宝钗在一处，只得一钟茶，便说：“那位渴了那位先接了，我再倒去。”宝钗笑道：“我却不渴，只要一口漱一漱就够了。”说着先拿起来喝了一口，剩下半杯递在黛玉手内。袭人笑说：“我再倒去。”黛玉笑道：“你知道我这病，大夫不许我多吃茶，这半钟尽够了，难为你想的到。”
宝钗毫无谦让的行为在一般人看来有点失礼，所以即使她将剩下的半杯茶给了黛玉，袭人还是主动提出再去倒。但是自45回后钗黛好到连宝玉都心生疑惑，所以失礼也说明二人亲密无间，因为黛玉并不介意。
这半杯茶寓意着黛玉宝钗和宝玉的姻缘纠葛，因为原本是宝玉和黛玉一人一杯，而宝钗反而先饮了属于黛玉的的这杯茶，宝钗虽然先饮但是却只簌簌口，暗示宝玉的婚姻里宝钗其实只是挂个名，并没有真正与宝玉有夫妻关系，实际上宝玉的妻子是黛玉。
4）第63回湘云抽中花签，让上家下家饮酒
湘云的上家是黛玉，下家是宝玉，湘云宝玉反而是坐一起的，“红香”比“绿玉”更靠近宝玉，顺序跟“红香绿玉”一样，所以这座次也非泛泛笔墨，原本黛玉和宝玉应该是一起喝的，但是黛玉却将这杯酒倒漱盂里了。宝玉喝了半杯把剩下的半杯给芳官喝了，芳官是湘云的影子，是以宝玉的这杯酒自己喝了半杯，“湘云”则喝了另半杯，冥冥中把宝玉湘云联系起来。
这跟前面宝钗喝了黛玉的茶有异曲同工之妙，且都在宝玉过生日这一天，一白天一晚上，不可不说有很深的寓意。
宝钗抽签后命芳官唱曲，宝玉却只管拿着那签，口内颠来倒去念“任是无情也动人”。宝玉听了这曲子，眼看着芳官不语。湘云忙一手夺了，掷与宝钗。
芳官唱的曲词《赏花时》又是出自《邯郸记》，《邯郸记》是宝玉出家的伏笔。宝玉不就是那个赏花人吗？所以这一回各式各样的谶语已经达到了见缝插针的地步，触目惊心。宝钗命芳官唱曲，宝玉望芳官不语，湘云夺花签。又是一精心安排，宝钗先而湘云后。

“娥皇女英”——黛玉和湘云是宝玉生命中最重要的两个女子
宝玉因见暖阁之中有一玉石条盆,里面攒三聚五栽着一盆单瓣水仙,点着宣石,便极口赞:"好花!这屋子越发暖,这花香的越清香。昨日未见。"
水仙花的花语纯洁与高尚。水仙生长在有清水有石的环境中，这不便是灵河岸边三生石畔的绛珠仙草么？即便是潇湘馆也有清泉一派啊。
水仙有凌波仙子和洛神香妃之别称。传说水仙是尧帝的女儿娥皇、女英的化身。舜继尧位，她们二人同嫁给舜，姐姐为后，妹妹为妃，三人感情甚好，后舜至南方巡视，死于苍梧。二妃往寻，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，泪染青竹，泪尽而死，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。上天怜悯二人的至情至爱，便将二人的魂魄化为江边水仙，她们也成为腊月水仙的花神了。
第43回宝玉在水仙庵的井台祭奠金钏儿。我们既知黛玉是水仙，就明白宝玉为何见了洛神之像并不跪拜反而流下泪来了。
第50回宝玉访妙玉乞红梅，他的诗中写道：入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。
诗中包含了两个女孩的名字冷-- 雪（薛宝钗） 和香--云（史湘云），暗示了宝钗去了，湘云来了，一入世，一离尘。这一回里，宝玉共乞了两次梅（谐音媒），第一次宝玉乞梅时湘云执壶黛玉斟酒，湘云曾玩笑着对宝玉说：“吃了我们的酒，你要取（谐音 娶）不来，加倍罚你。”此次宝玉吃的是湘云黛玉两个人的酒，可以看作是为湘云黛玉两个乞梅（媒）。第二次宝玉乞梅时与薛宝琴同去，宝琴是宝钗的“加强版”，所以第二次可以看作是为了宝钗乞梅（媒）。
黛玉和湘云，一个外号“潇湘妃子”，一个名叫“湘云”。 第76回黛玉湘云二人坐在湘妃竹墩上临水吟诗，真的是恰巧乎？湘云初次出场的当晚就是和黛玉一起睡，宝玉次日早上看到他们姊妹两个尚卧在衾内，娥皇女英也是两姊妹，所以曹公才用这一典故。如果80回后，黛玉与宝玉已经订婚但尚未过门，“三月香巢已垒成”黛玉已经是宝玉名义上的妻子了，宝黛二人实际上是要喝双杯的，但是命运的阴差阳错，宝玉最终失去了黛玉。就像晴雯已经是贾母内定的姨娘人选，但是却被撵了出去一样。黛玉是想念“林姐夫”而“泪尽而亡”，曹雪芹是把黛玉放在妻的位置上写的，58回目用“假凤泣虚凰”比宝玉和黛玉的关系，黛玉的潇湘馆题匾“有凤来仪”，凤非竹不食，宝玉祭奠金钏儿回来“众人真如得了凤凰一般”，书中用凤凰比喻宝黛并非孤证，芳官告诉宝玉藕官与菂官、蕊官的故事，正影射了宝玉与黛玉、宝钗、湘云三个女子的关系。“林姐夫”出现过两次，第一次是湘云提起的，第二次是探春提起的，如非夫妻这又从何说起呢？宝玉的一生与黛玉是初恋，是刻骨铭心的一段感情，与湘云是患难夫妻，不是因为爱情，却是同为天涯沦落人的相依相偎。
湘云在襁褓中便失去双亲，靠着婶娘过活，日常的针线活大多靠着自己动手，湘云的年少经历反而磨砺了她，使得她既能过富贵的日子也能过贫苦的生活。湘云是朝阳花（葵官指配给了湘云），她的诗句“也宜墙角也宜盆” 可以看出她遇而安，顺从命运的乐观态度，所以不论是嫁给卫若兰还是宝玉，她都能相宜。
只是不知他日，湘云跟宝玉的再遇将会经历怎样的重重劫难？

石与鹤——宝玉与湘云
怡红院里面有仙鹤，红楼梦一再强调“石”与“鹤”的文学意象。湘云诗：“石楼闲睡鹤”，宝玉的四季即事诗中的《秋日即事》里有“苔锁石纹容睡鹤”，《冬日即事》里面有“松影一庭惟见鹤,梨花满地不闻莺”。湘云生的蜂腰猿背鹤势螂形，又有“寒塘渡鹤影”之句，云是鹤家乡，所以鹤是湘云的象征。
白居易诗云”长闲羡云鹤，久别愧烟萝”，闲云野鹤指远离尘世的人；孟郊也有“君今潇湘去，意与云鹤齐”，潇湘对云鹤何等巧妙！
“松影一庭惟见鹤,梨花满地不闻莺”此处以梨花喻雪，梨花代表宝钗， “不闻莺”莺儿又是宝钗的丫鬟，这句诗预示了宝钗已去惟有湘云在宝玉身边。
石即石兄，是宝玉的象征。大观园中的潇湘馆，怡红院，蘅芜苑都有石，大抵都跟宝玉有关。
绛珠生于三生石畔，潇湘馆院内是石子漫成的甬路。
怡红院中点衬几块山石，山石的一边是芭蕉，并借宝玉之口特别强调了山石另一边的西府海棠。
蘅芜苑是“迎面突出插天的大玲珑山石，四面群绕各式石块。”这山石直插云天，跟青埂峰下的顽石有一比。
湘云从史家带来的礼物就是绛纹石的戒指，绛纹石就是红色花纹的石头，湘云醉后卧石就是一幅“石纹容睡鹤”之景，酒醒后衔醒酒石，与宝玉生时口衔玉而诞相似。
李端诗 《提崔端公园林》：
上士爱清辉，开门向翠微。抱琴看鹤去，枕石待云归。
野坐苔生席，高眠竹挂衣。旧山东望远，惆怅暮花飞。
我觉得湘云和宝玉最终走到一起的心境正像这句诗所表现的那般云淡风轻： 世间之事风云无常变化莫测，每时每刻每人每事，都在发生着变化，令人无法逃避，我们所能做到的就是接受现实，以一种平常心态去面对人生的境遇，用朴素的生活历练自己，与世无争，以达到修道的本来目的。

金锁与金麒麟——宝玉的两次姻缘
白天的芍药茵湘云“鲛帕包了一包芍药花瓣枕着”醉眠在石上。怡红生日夜宴，芳官“靠着一个各色玫瑰芍药花瓣装的玉色夹纱新枕头”，是夜又醉卧于宝玉之侧。曹公借黛玉之口强调了湘云的花签：“只恐夜深花睡去”应把“夜深”要改作“石凉”，湘云与芳官灵活互换角色正影射了宝玉和湘云结局。
红香圃开席，而红香圃在芍药栏内，前面已说过红香切湘云，所以芍药代表湘云，宝钗占花名抽到了牡丹。
古时候，牡丹和芍药是不分的，《服炼法》中说：“芍药有两种……然牡丹亦有木芍药之名。其花可爱如芍药，宿根如木，故得木芍药之名……牡丹初无名，故以芍药以为名。”后来有了木芍药和草芍药的说法，再后来木芍药就成了牡丹，而草芍药就是现在我们所说的芍药。牡丹是木本植物，芍药是草本植物，两者花型相似，花期相近，牡丹先开，芍药是初夏开花，花期相差15天左右。“牡丹”在前，“芍药”在后，宝钗在前湘云在后步入宝玉的婚姻。
第49回 “琉璃世界白雪红梅”， 第50回 “芦雪广（依山傍水的建筑）争联即景诗”，在一片白茫茫雪世界里，真正的主角却是“一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿”，宝玉和湘云才是真正的金玉姻缘。黛玉笑说“那里找这一群花子去!罢了,罢了,今日芦雪广遭劫,生生被云丫头作践了。我为芦雪广一大哭!”，日后的宝玉湘云可能真的成了叫花子（雪夜围破毡，寒冬噎酸齑）。宝钗接过湘云的话头笑说“你回来若作的不好了,把那肉掏了出来,就把这雪压的芦苇子上些,以完此劫”。这一劫难，宝玉湘云虽然都曾经痛失所爱，但在一片白茫茫大地真干净中，在经历了世事沧桑后，两人在一起勉强度日，相互取暖，怎不是人生一慰藉？
宝玉湘云因麒麟伏白首双星：宝玉从张道士那里取得的金麒麟，一度被他遗落在蔷薇花架下，后又被湘云物归原主。金麒麟失而复得这一过程不正是宝玉湘云的人生际遇吗?

金与玉——宝玉与宝钗、湘云的婚姻关系
如果黛玉属于爱情悲剧，那宝钗就是婚姻悲剧，黛玉与宝玉有缘无份，宝钗与宝玉有份无缘，钗黛两美如双峰并峙，二水分流，命运却殊途同归。宝钗的灯谜诗中“琴边衾里总无缘”，我们用琴瑟和谐比喻夫妻关系情笃，所以琴同“情”， 衾则指被子，有生则同衾死则同穴的说法，所以“衾里”寓意夫妻床笫之爱，宝钗与这两者都没有缘分。从宝钗的诗词和雪洞一样的屋子可以看出宝钗婚后是过着孀妇一样的生活，所以贾母在蘅芜苑说年经的姑娘屋内如此素净是犯忌的事儿，不吉利。黛玉之死再加上家族的变故，金玉良姻有夫妻之名，却无夫妻之实，所以才有了误终身曲，曲中“空对着，山中高士晶莹雪”。何谓“空”？又何谓“晶莹雪”？“空”者是作“白白地、徒然”之解，所谓空有其名也。“晶莹雪”既可释义“冰雪聪明”，又可释义“洁净剔透之雪”，“欲偿白帝凭清洁”是宝钗自况：我愿以清洁之身回报自然。如续书所写那样，只能说夫妻缘分已断，却不能说“总无缘了”。
倒不是说宝玉没有对宝钗动过一丝一毫的爱慕之心，宝玉看到宝钗的膀子的一系列心理活动，明说了不能摸是因为有了林妹妹的缘故，如同宝玉对莺儿说的不知将来是哪个有福的消受她们两个，宝玉是那个没福的。及至知道宝钗在床边给他赶蚊子，也怕亵渎了她。所以宝玉对宝钗敬大于爱，他们婚后相敬如宾，却不交心相亲。
婚后“薛宝钗借词含讽谏”，宝玉“悬崖撒手”弃她而去，宝钗 “悔叫夫婿觅封侯”。宝钗的判词 “金簪雪里埋”，古时夫妻或情人离别，女子把发钗分为两股以作纪念，画册金簪一股，所以宝钗宝玉终是分离了，宝钗的金锁上镌着“不离不弃，芳龄永继”，也就是“芳龄永继”是以“不离不弃”为前提的，而“运败金无彩”，宝钗被离弃，她的芳龄何以为继？金簪埋入冰冷的雪里，宝钗是孤零零一人而卒（“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”“ 既黛玉终归无可寻觅之时,推之于他人,如宝钗,香菱,袭人等,亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时,则自己又安在哉?”）……宝玉对黛玉至情，固矣，从另一方面说则对宝钗太绝情，所以脂砚斋感叹宝玉“有此世人莫忍为之毒”， 情到极处是无情（情极之毒）。
金玉姻缘一虚一实，芳官是众芳之冠，就像海棠诗社中最终的冠军是迟来的史湘云一样，正暗合了“红香绿玉”那命定的归宿。 黛玉、宝钗和宝玉的金玉缘，主要发生在四大家族繁荣的时候，是正照风月宝鉴；湘云和妙玉与宝玉的金玉缘，主要发生在四大家族败落后，是反照风月宝鉴，两个王妃（元春和探春）隔开了黛玉宝钗和湘云妙玉这两对金玉。当然妙玉宝玉都属畸人，是灵魂知己，不是俗世情爱（太虚幻境中的四位仙姑“痴梦仙姑”“钟情大士”“引愁金女” “度恨菩提”，刘心武说分别指黛玉、湘云、宝钗、妙玉有一定的道理）。

灯谜诗——宝玉做了两个和尚
宝玉灯谜
天上人间两渺茫，琅玕节过谨提防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
琅玕亦可指竹，这首灯谜是宝玉写给黛玉的悼亡诗。
湘云灯谜
溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。
湘云的这首灯谜诗，“众人都不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的。”
谜底是耍的猴儿，我们人类不就是没有了尾巴的猴子吗？贾母诙谐地叫过凤姐“猴儿、猴儿”。黛玉曾经笑说湘云的打扮是“孙行者来了”，孙行者是仙石孕育而生，通灵宝玉也是顽石幻化而成。旧时耍猴儿的艺人四处漂泊，居无定所，或许暗示了宝玉湘云晚年贫极的生活。
为何众人都不解湘云这首灯谜，独宝玉猜到了，因为这首词本身就是写宝玉的。湘云是宝玉结局的见证者，他的结局既非众人所猜的和尚也非道士。宝玉当了两个和尚，第一层境界是“无可云证，是立足境”，还是黛玉所说的拘泥了形式；第二层境界是“无立足境，是方干净”，真正透彻的人不一定非得跑到寺庙去，真正了悟的人无所谓出世还是入世。
宝玉第一次出家兑现了自己对黛玉所说的“你死了我做和尚去”；宝玉第二次说做和尚去，话虽一样，寓意则稍有不同，袭人说自己死了倒也罢了之后黛玉接着说：你死了，我就哭死了。袭人是桃花，桃花泛指众女儿，所以宝玉第二遭儿做和尚，却不全是为了黛玉。宝玉第一次说当和尚哭了，第二次说当和尚却是笑道。悟而不了，是悲，是情，更是泣血后的你奈人生何。
宋代青原行思提出参禅的三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
禅中彻悟，明心见性，就像来到生命的最初，人性最本真的时刻，这是一种洞察世事后的返璞归真。
宝玉的结局就是非僧非道，不僧不俗。悟禅悟道已经不在于形式上的遁入空门，也不在于弃情绝爱，情与真对于宝玉来说，今生割不断忘不掉，他对自己定位于情僧，亦俗亦僧，是“情”与“不情”的结合体，佛讲破执所以“不情”，又为“情僧”，所谓“情不情”也。
黛玉第一次听宝玉说为了她出家当和尚很生气，黛玉是真心实意为宝玉着想，我想宝玉后来是理解黛玉深意的，“亲戚或余悲，他人亦已歌“，活着的时候双方给与了温暖已经足够，死者长已矣，而活着的人依然要好好活着，才有了58回中“若为了死了的孤守一世反而会令死者不安”的一节对话。

藕香榭与湘云
湘云在大观园没有自己单独的居所，她就像一个迟来者闯入大观园，不是和林妹妹一起睡就是和宝姐姐一起睡。湘云总是在繁华热闹之后才现身，元春省亲不见湘云，第一次成立诗社之时不见湘云…. 而每每热闹一过湘云就登场，所以黛玉属于前部中的繁华风月，而湘云属于后部的败落萧条，宝钗在宝玉的婚姻中则是过渡。湘云的两次婚姻经历非但没有破坏她的美好形象，反而凸显了她的名士风流。
惜春住在藕香榭，湘云做东在藕香榭，柱子上的对联也由湘云念出，贾母又提到史家的枕霞阁跟藕香榭差不多，湘云是它的旧友。
“寒塘渡鹤影” “水涸湘江”“湘江水逝楚云飞“湘云总跟水有千丝万缕的联系，枕霞阁如同藕香榭一样四周环水，湘云用石头惊走的鹤正是飞往藕香榭去了，鹤可是湘云的象征啊。很可能惜春出家后，藕香榭成了湘云的居所，毕竟她总是姗姗来迟的。
暖香坞门外的石匾凿着“穿云”，向里的石匾凿着“度月”。“云”“月”可作佛家用语，“云月是同，溪山各异”，同样的云与月，然投射到溪与山，却不相同，宝玉与惜春同为僧，情形却各异。"石"、"云"、"月"又可以象征宝玉、湘云、麝月。
惜春与湘云就是两个相反相衬的人物，惜春极冷，湘云极暖。如果说宝钗的生命尚有暖色，毕竟大红的袄子深掩其内，那么惜春的青春是没有一抹亮色的，即便是绘画她也提不起十二分的热情，只是懒懒的。所以我不认为惜春像续书中所写的那样能与妙玉成为朋友。
惜春与妙玉虽同为出家人，但两者有本质的区别。惜春心冷意冷，虽身在红尘，心却在庵门。妙玉外冷心热，实际仍恋着红尘，出家是迫不得已。