【皇室の御祖先としての日の神を中心として語られ、日の神及びその御子が神代に於ける国家の統治者とせられ、神代にはたらいてゐるものはそれとその従属者とにかぎられてゐる】（《日本古典の研究　上》二八一頁）
（译：传说，皇室的祖先是日之神以日之神为中心，从神代开始日之神与其子孙为国家的统治者，神代开始开始工作的人只是他们的从属者。）
【记纪神话】即为《日本书纪》与《古事记》的神代史的总称，两书的神代史的最大特征为以赋予天皇的神性为目的而撰写的。然而两书其实是完全不同的同一神话。

首先，记纪神话的文法方面有很大的区别。就以淡路岛的国家诞生那一段为例，『古事記』的段落为「淡道之穂之狭別島」（あはぢのほのさわけのしま） ，『日本書紀』的段落为「先以淡路洲爲胞」（あはじのしまをもってえ）。『古事記』口承表现的地方非常的多，整体更加偏向于歌的形，以同时代的『万叶集』为例，「久佐麻久良　多妣乃麻流袮乃　比毛多要婆　安我弖等都氣呂　許礼乃波流母志」(kusamakura tabiomaruneno himotaeba agetetotshkero korenoharumoshi)这一段是日本古典文学中非常有名的诗歌，『古事記』的淡路造国的段落可以和草枕用同样的方法唱出了。相比之下，『日本書紀』文章非常的书面化，而且整体的构造与文言文非常的相似啊，更有学者认为《三国志》是『日本書紀』的原型。

此外，『日本書紀』和『古事記』的世界观也是完全不同的。以两书的开头为例，【天地（あまつち）初めて発（ひら）けし時、高天原（たかまのはら）に成れる神の名は、天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）、次に高御産巣日神（たかみむすひのかみ）、次に神産巣日神（かみむすひのかみ）。この三柱（みはしら）の神は、みな独神（ひとりかみ）と成り坐（ま）して、身を隠したまひき。】是『古事記』的产灵世界观。【古、天地未剖、陰陽不分、渾沌如鶏子、溟涬而含牙。及其淸陽者薄靡而爲天・重濁者淹滯而爲地、精妙之合搏易、重濁之凝竭難。故、天先成而地後定。然後、神聖、生其中焉。故曰、開闢之初、洲壞浮漂、譬猶游魚之浮水上也。于時、天地之中生一物、狀如葦牙。便化爲神、號國常立尊。至貴曰尊、自餘曰命、並訓美舉等也。下皆效此。次國狹槌尊、次豐斟渟尊、凡三神矣。乾道獨化、所以、成此純男。】则为『日本書紀』的阴阳世界观。

『古事記』所描绘的神代史中，天地最初是先诞生象征宇宙的天之中御中主神，之后天地的形成是随着神明的诞生而完成的。整体上是围绕这个【造出「つくる」】【产出「うむ」】【成为「なる」】三词而进行的。而『日本書紀』则是在神明诞生之前，天地就已经存在了。神明是随着由混沌走向阴阳的过程中诞生的。在世界观方面和中国古代神话非常的相似。

最后，以上都是简单的介绍。如果对日本神代史有兴趣的话，推荐去看看神野志隆光教授的《古事記と日本書紀》
参考资料
古代神話論のために（神野志隆光）
歴史意識の古層（丸山真男）
『日本の神道』（津田左右吉）
『古事記の世界観』（神野志隆光）