慎独，是面对美色的坐怀不乱，
是面对金钱以不贪为宝，
是面对不义之财以不占为本。

“慎言以养其德，节食以养其体”、
“修己以清心为要，涉世以慎言为先”、
“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”、
“说者无心、听者有意”、
“祸从口出，患从口入”……
无不体现“慎言”的智慧和“口无遮拦”的后果。
慎

欲虽不可去，求可节也。”
在追求个人欲望的过程中，应该时常保持知足常乐的心态，不做欲望的奴隶。正如老子所说:“知足不辱，知止不殆，可以长久。”

1 佛当年在世，众生看到佛这么快乐、这么自在，在人生之中他所表现的，充满了智慧、充满了德能，都想知道佛是怎样修学成就的，何况更殊胜、更不思议的成就是了生死、脱轮回。
2 佛没有生死，他也没有轮回；不但轮回他突破了，十法界他也突破了，这是大家非常想明了、想知道、想学习的。所以有人想到启请释迦牟尼佛来教导，为大家说明宇宙人生的真相和出轮回的方法。
3 佛的智慧德能，一般众生不知道，也不会启请！知道的人，有这个机缘的人，应当要代一切众生请佛说法。唯有佛法能觉悟一切众生，所以凡是能够叫众生有闻法的机缘，我们都应当尽心尽力协助。
4 让众生有缘，能够见到真正修行的榜样、能够听到无比殊胜的正法，这个功德大！真正有修持的人，真正讲经的人，众生不知道启请，要代众生启请。这桩事情，只有真正觉悟的人知道启请。众生祈求善知识能在这地方长久教化众生，用什么方法求？依教奉行

梅子湖边，德建禅师一袭青衫，湖水影映，山绕绿荫。
山水之间，德建禅师展示了一段少林“炮捶”拳法，打得畅快惬意。
德建禅师为大家开示“生命管理”的智慧。人无论拥有多少，无论追寻多少，最终要活得喜悦自在，就要学会管理自己的生命。
如何管理呢？生命就在一呼一吸之间。一番平实幽默的话语，蕴含无上的智慧，令所有人重新审视自己的生命状态。禅师接着指导大家将双手叠放在小腹上，把心放回肚子里，安住当下，静心感受呼吸。
德建禅师说，练功就是参禅，生命的管理是需要实践的，不要只是听一听，要在实践实修中把功夫练到身上。
禅师亲自演练，带领大家现场练习“嵩山内养功”。“丹田呼吸法”“风摆柳”“松肩式”“单手托天”“双手托天”“吊尾”……每一个动作慢起慢落，用意不用力，看似简单的几个招式，却是以武入禅的基础。
正念生活，行站坐卧皆是禅。德建禅师教大家时刻保持正念，从如何走路、如何站起坐下、如何拿东西这样的小事入手，练心之专一，在生活中也能不断练习功夫。
修行路上

1 佛当年在世，众生看到佛这么快乐、这么自在，在人生之中他所表现的，充满了智慧、充满了德能，都想知道佛是怎样修学成就的，何况更殊胜、更不思议的成就是了生死、脱轮回。
2 佛没有生死，他也没有轮回；不但轮回他突破了，十法界他也突破了，这是大家非常想明了、想知道、想学习的。所以有人想到启请释迦牟尼佛来教导，为大家说明宇宙人生的真相和出轮回的方法。
3 佛的智慧德能，一般众生不知道，也不会启请！知道的人，有这个机缘的人，应当要代一切众生请佛说法。唯有佛法能觉悟一切众生，所以凡是能够叫众生有闻法的机缘，我们都应当尽心尽力协助。
4 让众生有缘，能够见到真正修行的榜样、能够听到无比殊胜的正法，这个功德大！真正有修持的人，真正讲经的人，众生不知道启请，要代众生启请。这桩事情，只有真正觉悟的人知道启请。众生祈求善知识能在这地方长久教化众生，用什么方法求？依教奉行

《法华经》里说的。因为众生很骄慢，很懈怠，如果见佛常住于世，对佛法就不起尊重心，反而吊儿郎当地不学习了。就像现在讲的“灯下黑”，天天守着师父，根本没有学习的热情；师父一死，“哎哟，师父啊，你怎么死了？我还没学你就死啦？”众生的内心很卑劣佛陀是彻证无我，“人无我，法无我”，他看到众生很骄慢，所谓“薪尽火灭”。如果有相应的求法、乐法的众生，当然佛陀就为他住世，现在众生的根机都懈怠了，佛陀如果再住世，就成了一个让人讨嫌的老头儿。学佛不从戒律上扎根是假的，不是真的。释迦牟尼佛反对躐等，赞成循序渐进。好像念书一样，一定小学、中学、大学要循序，这是对的。躐等，佛不赞成，经典里面有文，世尊说「佛子」，叫着大家，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这是经文。不先学小乘后学大乘，佛不承认你，不承认你是他的学生。佛法的基础是戒律，不从戒律上下手，佛不承认你是他的弟子。受戒那是形式，形式不重要。我在初学佛的时候，老师就告诉我，佛法重实质不重形式，换句话说，仪式有没有没关系。譬如持戒，老师告诉我，不杀生这条戒你真正做到，对于再小的动物，你都不会去伤害牠，这条戒你没有受，但是你已经受了，佛那个地方承认你受了。你并没有在出家人面前受戒，佛承认你受了，你在出家人边上受了戒，没做到，佛不承认，这就是佛重实质不重形式。你一定要懂得佛法条条戒律里有开缘，这种妄语是开戒不是破戒、不是犯戒，经典里头有很多例子。我们过去初学的时候，老师常常跟我们说“不妄语戒”。有一个持戒的人，受了五戒的人，路上遇到一个猎人追一个兔子。在三叉路口他看到了，看到那个兔子从这边跑掉了。猎人就问他：“你刚才看到那个兔子没有？”“看到了。”“从哪里走的？”“从那边走。”这是妄语，骗猎人。这是开缘，救了兔子，也救了猎人，猎人杀生他造业；两面都救了，这个妄语叫开缘，这叫开戒，他没有犯戒，他没有破戒。从这个地方，你细细的去推想，凡是利益众生的，可以开；凡是利益自己的，决定不能开。利益自己的，你要是开戒的话，那就要犯戒；利益众生的，可以开。 对于善根深厚的人来说，本身已经比较清净了，那就可以鼓励他朝更高的标准去努力，希望可以早日做到严持戒律，秋毫无犯，这个时候，你就可以劝他早日做到持戒清净，然后再去受戒，一旦受戒，那就尽最大努力终身持戒，避免破戒。
如果你让恶习深重的人做到很好再去受戒，那估计他就直接放弃了，他觉得太难了，这辈子都做不到，直接无视。
如果你让善根深厚的人泛泛悠悠持戒，那就糟蹋了善根…如果你让恶习深重的人做到很好再去受戒，那估计他就直接放弃了，他觉得太难了，这辈子都做不到，直接无视。
如果你让善根深厚的人泛泛悠悠持戒，那就糟蹋了善根…在社会盛世，正法住世的时候行，我死了还有别人。现在怎么样？现在我死了没有人，在这个世间真正发心为正法久住而行的人找不到了，这一个发心的人能这样做吗？所以这些道理你要懂。世出世间法的成就都要有个健康的身体，没有健康的身体，你怎么能帮助众生？健康的身体确实是要清净心成就的。现在清净心没有现前，我们就需要饮食，需要药物来调养，可是决定不能忘记，要向清净心这个方向去迈进。现在要这些东西，到我成就的时候就大量减少，甚至于可以不用，这个道理一定要懂。
底下「彭际清居士曰：故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故」。这个道理讲得好，这几句话是真理。确确实实戒净，戒清净，心净了，心净则佛土净，这是往生西方极乐世界必须具备的条件。心清净，戒就清净，这叫什么？心清净是 定，定共戒。开悟了一定清净，开悟是什么？叫道共戒，你的戒行就圆满。所以你念佛真正得念佛三昧，戒就清净，戒是什么？你的行就清净了。戒是指行为的，行为是发自于内心，清净心，口业、身业自然清净。心是主，心要是觉悟了，你说话也是觉悟，你所有一切动作都是觉悟的，觉而不迷，那是开悟了。没有开悟、没有得定，着重在律仪戒，那就一条一条去做，不可以违犯，用这个来规范自己。我们今天学戒，你真正严格去持戒，只有你一个人成就，甚至于你还障碍很多人学佛。为什么？一看到生活这么严谨：这个东西我做不到，算了，我不学佛，佛太难了，我做不到。把别人吓到了，真有，而且很多！如果该开缘的时候你就开，人家看到这样持戒：我也能做得到。你就可以激发很多人向往佛法，真就接引他来了。所以这个戒律开遮持犯一定要很熟，什么因缘底下可以开放，什么因缘之下一定要很严谨的执持，活的，不是死的，每一条戒都有开遮持犯。所以戒律不是死的，佛这一点高明到极处。总的原则就是戒帮助你得定，定帮助你开慧，所以戒是手段。其实定是枢纽，戒是手段的手段，因戒得定，因定开慧，你要懂这个道理。开慧是什么？得定是什么？放下执着、放下分别、放下起心动念。放下起心动念，大彻大悟，就成佛了。不起心、不动念，成佛了；放下分别执着，你是菩萨，你不是凡夫。

要能将一句六字洪名，
念得清清楚楚，
听得明明白白，
不要有一丝疑念，
其他杂念自然消除，
决定会证到一心不乱。
如果你们相信我的话，
老实念佛，
行住坐卧不离佛号，
甚至梦中都能把持得住，
把一句佛号谨记在心，
到了这个时候，
自然心不贪念，意不颠倒，
西方极乐世界自然现前。
这是关系生死大事，
千万不可掉以轻心！

　我有一次在北京，那个时候我常到美国去，遇到美国一个华侨，跟我同姓，徐先生。他在旅馆里办喜事，刚好我也住在那个旅馆，下楼梯的时候碰到了，他说他儿子娶媳妇，请程思远做证婚人，他临时看到我，把我拉去也做个证婚人。媳妇是日本人，所以来的宾客都是日本政界的、商界的，政府官员很多都参加。程思远那时候是政协副主席，给他们做证婚，也把我拖去证婚，两个证婚人。证婚人可以说话，要致词十分钟。我说好，我去，趁这个机会把佛法给大家介绍一下。程思远的女儿是电影明星林黛，他是林黛的爸爸，林黛长得很像她爸爸。所以我就给大家讲了十分钟，大家听得很欢喜，这是机会教育。临时拉的，也没有给我做素菜，把我拉上桌，我也陪大家喝一杯酒。旁边有一位叫廖承志，廖仲恺的儿子，他们大概都是部长阶级的，跟我坐在一起：出家人可以喝酒？我说可以。那这个我们也都可以学，他马上就不一样了。我只盛一杯，你不要给我添。所以大家欢欢喜喜。我吃肉边菜。他说学佛这么自在，这么潇洒！我说是！他说那这不难。他们以为很难，以为戒律是吃人的礼教。我说活活泼泼，给他讲开遮持犯。临时遇到的这种场合。所以皆大欢喜。
　　念念帮助众生，帮助他们认识佛法，帮助他们了解佛法，帮助他欢喜佛法，然后再帮助他们学习佛法，这就对了。你说我犯戒堕地狱，我愿意堕地狱，我要救这些人，我要成就这些人，这是菩萨道！这戒决定不能破，破了我要下地狱，我不破戒我会上天堂，自私自利。所以这个里头中国古人讲的情理法面面都顾到，大乘菩萨，活的，它不是死的。所以一定要明白这些道理，菩萨生活得才快乐、才自在、才幸福。一般人为什么不敢学佛？看到戒律定得那么严，我要一学佛，我这也不能干，那也不能干，他怕这个。给他讲清楚、讲明白，酒决定不能喝醉，喝醉乱性，这就有罪过。

学戒一定要懂得每一条戒里头的开遮持犯，什么状况之下可以开，什么状况之下不能开。当开的一定要开，不当开的决定不能开，你要明了。不明了，那 你受的戒可受得很苦！你不知道怎么做好。所以在日常生活当中，哪一种状况之下，要用什么方法来做，都是如法的。佛制定这些戒律，我们读了，深深感激他，合 情、合法、合理，带给我们美好的生活，一丝毫都不拘束。一般人感觉得佛这个戒律拘束人，他不懂得开遮持犯，死在戒条之下，这就麻烦了。今天我们就讲到此 地。

开遮持犯佛陀的法律；不是一味专制呆板的，乃是最适应社会环境的，终利济群众为前题。在大乘菩萨戒中，就有开遮持犯的不同：如杀盗淫妄酒等，都有开遮持犯的道理，比况现在国家提倡大家要劳动生产，由是一班僧尼也可自力更生，苦种田开厂织业等，这就是开缘的道理。或有生病，医师说是要用酒配药，这亦可开。至于方便妄语等，凡有利益大众的皆有开缘的必要，否则就犯，遮则便持。
这些道理，详看瑜伽菩萨戒本，并及巨赞法师写给二埋法师的‘关于戒的开绿’一文可知道的。所以世尊说法制戒；当开则开，开则名持，不开反犯！当遮则遮，遮则名持，不遮反犯！总而言之，要于功德上，自利利他！合法合理的，才许可方便有开缘的意义，不然的话切切勿得开的！　　利益自己，只有在治病的时候。治病的时候，五戒里面酒开缘最多，许多药里头需要用酒做药引，这个可以开。酒的开缘很多。年岁大的，身体衰弱，血 液循环缓慢，酒可以开缘，可以在吃饭的时候喝一杯酒，这就是帮助血液循环，当药用的，行。还有在菜里面，蔬菜里面用料酒，可以。这个都不是破戒，都不是犯 戒。
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主讲人：行嘉居士
主讲人简介：河南省嵩山禅武医研究院副院长
十六岁上山，习武学医二十余载。师从德建禅师，河南省嵩山禅武医研究院院长，嵩山禅院住持，少林永化堂无言道公禅武医第十八代传承人、非物质文化遗产嵩山禅武医传统功法嵩山内养功法传承人， 少林绝学心意把传人。
欢迎大家随缘参加，转发结缘🙏

少林寺永化堂无言道公禅武医一脉相传，到今天第十八代传人德建禅师。禅师为弘扬少林禅武医，二十余年隐居嵩山深处，习武练功，施医百姓，并建起了禅宗修行道场——嵩山禅院。
当今社会现代人忙碌于名利场，常陷于各种不良生活习惯，而少林禅武医嵩山内养功，正是可以解决这一难题的正统功法，此文化瑰宝一直深居于嵩山，鲜为人知。
心上仁导师们2年前结缘德建禅师，多次上山学习内养功法，深感其益，发愿助禅院弘扬此大善功法。特邀请德建禅师大弟子行嘉居士，在心上仁学堂进行公益讲座

信众得知他想办学院后，
无不为他担忧，以他微薄的财力，
光是应付平时的食宿费用，
便已捉襟见肘了。
人们都跟他说：
“师父！你会因此没饭吃！”
然而想到培养僧才的迫切性，
他决心，即使穷苦潦倒，
效法武训的乞讨兴学，也心甘情愿。
1964年，他得到高雄市议员等支持，
在高雄寿山寺创办了寿山佛学院。
第一届，招收了20余名青年学生，
不料这一授课，竟也是“供不应求”，
很快就有了第二届、第三届，
学生日渐增多，寿山寺也已无法容纳。
他既高兴又烦恼，常常感叹：
“能有一座很大很大的道场就好了。”
不久后，他看中了澄清湖一块地，
心愿一透露，信徒们纷纷热心筹款，
签约的那一天，他在楼上，
突然听见楼下的弟子交谈，
一位徒弟说：澄清湖是观光胜地，
我们在这里建庙，真是沾光，
游客一定会顺道前来参观。
他听后却心里咔擦一声：
我希望创建的道场，
能吸引人专程前来礼佛参拜，
而不是沾光顺道。
他居然立刻放弃了这块宝地。