道家实修应该有不少流派的,其中就有重玄派(我也称之为无无派)。
刘固盛在《唐代重玄学派道论的特点》一文中曾说:重玄的旨趣,在于用否定之否定方法,破除一切约束,以达到一种绝对自由的虚无境界,成玄英将其谓之“重玄之域”。……修道的要术在于修心,使心“不常不断”,既不滞于有亦不滞于无,最后达到“无心”之境,反映了重玄学的致思特点。换言之,只要破除心中的所有执著,使心处于空虚静寂的状态,此时心便能与道互相冥会,融为一体,从而返本归根,复于真性,……。
罗中枢在《重玄之思——成玄英的重玄方法和认识论研究》 也曾言及:
重玄学的兴起是道家、道教思想的发展延续。《道德经》中已有“玄之又玄”的说法,老子指出,对道的把握必须“损之又损,以至于无为”。庄子把道的境界称为无无。认为只有以无否定有,进而再对无进行否定,才能达到无无的境界。从有到无,再从无到无无,两次否定,两次超越,这种思路与重玄学者的遣之又遣有相近之处。
…………
成玄英……将玄和玄之又玄发展为不断遣滞的思维方法和道教修习的双重境界。……从老子的致虚极,守静笃,到庄子的心斋、坐忘,到成玄英的遣滞、虚忘,再到司马承祯的断缘、收心,道家和道教不断开拓出一条通过损、遣、忘而返朴归真,与道合一的路子。
…………
玄之又玄的方法是一种破的方法、损的方法、减的方法、否定的方法、无为的方法,其实质是要求人们在主观上摆脱一切内外束缚、成心和偏见,减除各种各样加给人心及生命的负担,回归自然而然的、无所牵挂的、无视各种利害关系的本然状态。这样,人心如同一张白纸或一面镜子,无知无识,物来斯照。
刘固盛在《唐代重玄学派道论的特点》一文中曾说:重玄的旨趣,在于用否定之否定方法,破除一切约束,以达到一种绝对自由的虚无境界,成玄英将其谓之“重玄之域”。……修道的要术在于修心,使心“不常不断”,既不滞于有亦不滞于无,最后达到“无心”之境,反映了重玄学的致思特点。换言之,只要破除心中的所有执著,使心处于空虚静寂的状态,此时心便能与道互相冥会,融为一体,从而返本归根,复于真性,……。
罗中枢在《重玄之思——成玄英的重玄方法和认识论研究》 也曾言及:
重玄学的兴起是道家、道教思想的发展延续。《道德经》中已有“玄之又玄”的说法,老子指出,对道的把握必须“损之又损,以至于无为”。庄子把道的境界称为无无。认为只有以无否定有,进而再对无进行否定,才能达到无无的境界。从有到无,再从无到无无,两次否定,两次超越,这种思路与重玄学者的遣之又遣有相近之处。
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成玄英……将玄和玄之又玄发展为不断遣滞的思维方法和道教修习的双重境界。……从老子的致虚极,守静笃,到庄子的心斋、坐忘,到成玄英的遣滞、虚忘,再到司马承祯的断缘、收心,道家和道教不断开拓出一条通过损、遣、忘而返朴归真,与道合一的路子。
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玄之又玄的方法是一种破的方法、损的方法、减的方法、否定的方法、无为的方法,其实质是要求人们在主观上摆脱一切内外束缚、成心和偏见,减除各种各样加给人心及生命的负担,回归自然而然的、无所牵挂的、无视各种利害关系的本然状态。这样,人心如同一张白纸或一面镜子,无知无识,物来斯照。