这个书名是挺让自由经济神学信奉者兴奋的。如果自私的本性是写在人类的基因当中的话，那满嘴利己主义和（伪）个人主义的ZBZY自然就成了永恒正确的制度，而SHZY就被放到了人性的对立面。
不过要真的翻开这本书就会发现它其实根本没在讨论人性什么乱七八糟的东西。在序言里，道金斯教授就啰里啰嗦九曲十八弯地强调“自私”这个词的用法——“自私”在书中不是社会学、伦理学或道德价值趋向的概念，只是一个拉近与读者距离的修辞手段。而“基因”也并非通常意义上的“基因”，更确切的讲，应该说是一种“进化稳定策略”——作为生物自我保存的强烈的目的性而存在，无意识的操纵生命个体做出种种行为。
然而，这并不妨害自由经济神学狂信徒继续用它来证明自由市场这个“上帝”的全知全能。
自由经济神学最为津津乐道，也是这本书最颠覆三观的地方，莫过于道金斯对动物利他行为的论证。以往动物界利他行为的普遍存在，使得学界倾向于将生命体并非天生自私作为常识。但是道金斯教授似乎把这一观点当成了靶子。简单来讲，他认为生命体的利他行为其实并不是为了种群的利益，而只是“基因”为了在博弈中最大限度地保存现有利益作出的看似利他的利己行为，本质依旧是“自私”。例如通常认为动物界“自愿”地个体控制生育，甚至杀死幼崽是为了种群的利益，是为了减少资源的竞争。但事实并非如此，这一行为绝非出于利他的目的，而是出于自保，因为幼崽多了，平均下来每个幼崽所能获得的食物就少，一旦超过临界点便不能保证所有幼崽都成活，最终导致能存活的子女数少于控制生育所能存活的子女数。故而控制生育的根本目的仍旧是自私的。

笔者不懂生物学，姑且认为道金斯先生是对的，不过在此前提下，自由经济神学狂信徒认为ZBZY鼓吹自私，所以符合人性的命题却是值得商榷的。利己和利他的同样是自私的表现，动物可以在自私地利己的同时也可以自私地利他。既然ZBZY可以将自身的合理性建立在表现为利己（个人利益最大化）的自私的基础上，那主张“我为人人、人人为我”的SHZY同样可以将自身的合理性建立在表现为利他的自私的基础之上。其实这样一来给人性生造一个所谓“自私”的形而上学本质，到底有木有意义？如果没有意义的话，那就相当于把清水搅浑，把浑水搅得更浑，扰乱舆论，强奸百姓的大脑