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温州南游大传与临水夫人信仰

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作为温州鼓词的重头戏,“娘娘词”源于陈靖姑及其传说。
  陈靖姑,又名陈静姑、陈进姑,俗名陈十四。相传她在唐代生于福建省古田县的临水中村,故称临水夫人。其他尊称甚多,如大奶夫人、陈夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助国夫人,碧霞圣母等。福建民间常以奶娘、娘奶代称;浙南民间则称“陈十四娘娘”为多;在台湾为三奶夫人之一,民间称陈大奶。
  陈靖姑信仰,起于唐代。到明代,陈靖姑传说进一步发展,有了比较完整的故事情节。传说观音因凡间蛇妖害人,剪指甲化为金光投胎福州下渡陈家,生靖姑,其兄二相曾受异人传授法术,于古田县临水村行法擒妖时,被蛇精所陷。时靖姑年方十七,独自上闾山学法,后救出二相,把蛇妖斩为三段,但妖仍飞往各地继续作恶,靖姑誓曰:“汝能布恶,吾能行香普敕。”后因救唐王皇后产难,被封为“都天镇国显应宗福大奶夫人。”以上传说既保留了助产神的形象,又揭示了陈靖姑立志诛蛇除妖的内心世界。从靖姑出世、学法、灭妖,都围绕着“灭蛇”为中心,为传说的发展确定了基本框架,并在神格上使由助产神逐步向驱邪神过渡。


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来自iPhone客户端1楼2017-09-17 14:15
    清代,是陈靖姑传说发展的时期,通过民间口头传承,还丰富了“斗蛇”“斩蛇”情节,同时又描述了陈靖姑诛灭其它妖魔的许多故事,强调了她的驱邪功能。其中清人何求的《闽都别记》,可说是集陈靖姑传说的大成。他将民间传说加以综合、渲染、丰富,成为我国第一部反映陈靖姑事迹的长篇章回传奇小说。这一时期,经过民间口碑传承,使陈靖姑的传说情节更加曲折,内容更加丰富,陈靖姑的驱邪除妖形象越加突出。因而在福建民间有“妈祖是文的,靖姑是武的”的说法。在浙南《夫人咒》中描述的陈靖姑形象,也是“脱了罗裙穿神裙,头戴铁盔身穿甲,手执神刀和神铃,身骑铁马救良民。”此时,闽台浙各地建夫人庙甚多,并有各种赛会活动,到道光年间,各地临水夫人庙香火甚旺,“八闽多祀之”。民间凡求子、祈雨、驱疫,均往祷告,“其应如响”。可见当时陈靖姑的职能与神格都较前宽泛了许多,已演变为多功能的女神。
      民国后期,陈靖姑信仰在我国东部沿海地区更加兴盛。各地的民众,纷纷到陈靖姑信仰的发源地——福州至古田一带——祀拜或恭请香炉回去建庙。陈靖姑信仰的传播路线有两条:一是向南,即向闽南并越海至台湾和东南亚以及北美发展;二是向北,即先传到闽北,再从闽北传播到毗邻的浙江南部各地。


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    来自iPhone客户端2楼2017-09-17 14:15
      陈靖姑传说与信仰

        作为温州鼓词的重头戏,“娘娘词”源于陈靖姑及其传说。
        陈靖姑,又名陈静姑、陈进姑,俗名陈十四。相传她在唐代生于福建省古田县的临水中村,故称临水夫人。其他尊称甚多,如大奶夫人、陈夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助国夫人,碧霞圣母等。福建民间常以奶娘、娘奶代称;浙南民间则称“陈十四娘娘”为多;在台湾为三奶夫人之一,民间称陈大奶。
        陈靖姑信仰,起于唐代。到明代,陈靖姑传说进一步发展,有了比较完整的故事情节。传说观音因凡间蛇妖害人,剪指甲化为金光投胎福州下渡陈家,生靖姑,其兄二相曾受异人传授法术,于古田县临水村行法擒妖时,被蛇精所陷。时靖姑年方十七,独自上闾山学法,后救出二相,把蛇妖斩为三段,但妖仍飞往各地继续作恶,靖姑誓曰:“汝能布恶,吾能行香普敕。”后因救唐王皇后产难,被封为“都天镇国显应宗福大奶夫人。”以上传说既保留了助产神的形象,又揭示了陈靖姑立志诛蛇除妖的内心世界。从靖姑出世、学法、灭妖,都围绕着“灭蛇”为中心,为传说的发展确定了基本框架,并在神格上使由助产神逐步向驱邪神过渡。
        清代,是陈靖姑传说发展的时期,通过民间口头传承,还丰富了“斗蛇”“斩蛇”情节,同时又描述了陈靖姑诛灭其它妖魔的许多故事,强调了她的驱邪功能。其中清人何求的《闽都别记》,可说是集陈靖姑传说的大成。他将民间传说加以综合、渲染、丰富,成为我国第一部反映陈靖姑事迹的长篇章回传奇小说。这一时期,经过民间口碑传承,使陈靖姑的传说情节更加曲折,内容更加丰富,陈靖姑的驱邪除妖形象越加突出。因而在福建民间有“妈祖是文的,靖姑是武的”的说法。在浙南《夫人咒》中描述的陈靖姑形象,也是“脱了罗裙穿神裙,头戴铁盔身穿甲,手执神刀和神铃,身骑铁马救良民。”此时,闽台浙各地建夫人庙甚多,并有各种赛会活动,到道光年间,各地临水夫人庙香火甚旺,“八闽多祀之”。民间凡求子、祈雨、驱疫,均往祷告,“其应如响”。可见当时陈靖姑的职能与神格都较前宽泛了许多,已演变为多功能的女神。
        民国后期,陈靖姑信仰在我国东部沿海地区更加兴盛。各地的民众,纷纷到陈靖姑信仰的发源地——福州至古田一带——祀拜或恭请香炉回去建庙。陈靖姑信仰的传播路线有两条:一是向南,即向闽南并越海至台湾和东南亚以及北美发展;二是向北,即先传到闽北,再从闽北传播到毗邻的浙江南部各地。
        浙江南部和福建北部接壤,又是闽语方言区。陈靖姑信仰逐步南移,在浙南迅速蔓延、流传,覆盖面达十多个县。据史载,宋元明时,温州数次大海溢,特别是北宋二年的海溢,温州沿海居民死亡甚多,至今浙南不少地方还讲闽南话。陈靖姑信仰也随之传入浙南,如在清代,仅永嘉楠溪江人港,经上塘、中塘、下塘,沿途七十里水路皆有陈十四娘娘祠或庙,民间竹枝词有“词神到处奉娘娘”之谚。瓯江流域遍布的大小地方神庙中,也以陈十四娘娘庙为最多,其名称不一,在温州城内就有太阴宫、娘娘宫、广应宫、永瑞宫、坤元宫、凤南宫、栖霞宫等。每年夏历正月十五或十月初十,未生育的妇女,往往结伴到宫中向陈十四娘求赐子息,还有妇女争食米制粉桃之俗。在江边有海圣宫,陈十四为配神。人们为纪念她,常在江边请鼓词艺人唱“娘娘词”。 20 世纪 40 年代,仅瑞安一县就有上百个专为祈奉陈靖姑的太阴宫。平阳有顺懿庙,俗名太阴宫,又名临水宫,一在净明寺北,一在北门外,一在小桥,一在任白桥。平阳江南的都口、孙店、象冈有三个大庙,专祀陈十四,现庙尚在。丽水县有顺懿夫人庙,在县城西太平坊鹤鸣井南,祀陈靖姑,原寺庙殿宇巍峨,香火极盛。旧时处州(今台州)在正月十四娘娘诞日,有许多妇女到此祀拜,有喝浴水求子之俗。在青田县,各地都有陈十四庙,被作为海神崇拜。其他如泰顺、苍南、文成的畲族中,也有此信仰,俗称陈十四为“奶娘”“仙姑”“大奶”。如福建鼎县以及浮柳、瑞云、才堡等畲村都有奶娘宫,有的畲民家堂上还写着“奉祀陈、林、李三位太后元君神位”的红纸,下摆香炉。旧时,逢求雨、治病、求子,都要请娘娘保佑。同时,在畲族中,还流行着《奶娘歌》和木偶戏《夫人戏》。到 20 世纪 80 年代,温州市郊,改建或重修的娘娘宫就有 30 多所。


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      来自iPhone客户端3楼2017-09-17 14:15
        被民间称为“娘娘词”的《南游传》,又名《灵经》。《南游传》有着悠久的历史,相传在清嘉庆年间已经出现。清人赵钧的《过来语》中说:“嘉庆道光年间,有白门松最善唱词……一年四季唱大词……终年不绝。”
          娘娘词一般都在宫观庙宇中传唱。清人郭钟岳在《瓯江竹枝词》中曾写道:呼邻结伴去烧香,……盲词村歌唱娘娘。既然是“呼邻结伴去烧香”那么他们去的地方自然是宫观庙宇。而且当时在温州城乡陈十四娘娘宫和其他的庙宇甚多,如天妃宫、灵门太阳宫、瓯北码道宫、七都上沙宫、罗溪宫、荆州太阳宫等等,八仙楼东岳殿、信河街熙和殿、士门外贤大王殿、百里坊四营等等都是唱娘娘词的重点之地。年年不绝。而另有一词为证:“唱大词,唱大词,九月菊花开几枝,光应宫里香事盛,十四娘娘闪灵旗”。
          唱娘娘词有一套非常庄严独特的仪式。从请先生到接先生以及唱词中都和宗教信仰紧密结合在一起。而这些正是其他词类所没有的。不同的地方形成了不同时令请唱词的习俗。请唱大词总是有那些“头家” 和唱词先生事先约好,否则唱词先生会被它地方请走的。因而他们总是请一位会看“日子”的道教先生选一个黄道吉日,早去和唱词先生约定时间来他们地方唱词。而且唱词先生来得也很是气派,接送也是很是庄严。解放前,唱大词的艺人,有的坐轿,有的骑马,到坛(唱词的地方,庄严的称呼)时,人们放炮迎接,热闹而庄严。据已故的老艺人赵连钦说,他的师傅周德寿以及师傅的师傅们早年就坐轿去唱大词的。还有一位名叫岩聪的艺人骑马,并带马童、徒弟一行四人。他们到达经坛时,群众还放炮相迎。


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        来自iPhone客户端4楼2017-09-17 14:16
          演唱一般是在下午和晚上,连续七日七夜。演唱开始时均放一串鞭子炮和三个爆竹(温州“鞭子炮”和“爆竹”二者不同)。而娘娘宫内或庙宇中则是挂灯结彩,摆香案,立经坛,有的还搭闾山景,另有一纸糊的蛇妖,缠在台柱上,有汪、杨二将守住,还有焚纸马台,外搭三界台。在神前一般还放四张八仙桌,摆有众多的祭品,以及米塑人物:陈家老少,六姐九妹,文武式列八仙等。
            唱大词每一场演唱开始时艺人身穿长衫(有的还穿道袍),和掌站着唱,“请神”、念“八大神咒”,请神降福,上通情旨,祝祷告天地,接着艺人唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”、“表纸”作为启经,一般是在上午进行,类似一种开幕式的演唱仪式,而下午才开始正式的演唱。单每场开始都得唱“八仙”、“鼓诗”、“保祥”接下来唱正文。每场结束时都要送神安位。
            当唱到“陈十四游地府”时艺人就跪下来唱,听众焚香默听完毕,艺人坐下来继续唱。娘娘词“每唱到神佛来去时,听众要拈香参拜,烧纸马,呼佛号。”
            而当演唱进行到第三天下午时,唱陈十四收妖到温州,谓之“娘娘到坛”。由经坛首事(头家)组织二三十人为迎接仪式队伍,抬着佛銮,全副銮驾,头牌执事,长幡宝盖,对锣开道,唢呐长号,锣鼓锵钹,琴萧管弦,音涛乐浪,洋洋盈耳。由道士身穿道袍到艺人唱台前,领取陈十四娘的令旗,即所谓“十四娘娘闪令旗”。他手执龙(牛角)、宝剑、神铃等,带领迎接仪式队到瓯江边接陈十四进经坛,道士如导游一样每到一处向陈十四介绍这是什么地方。到经坛时,听众每人手中拈香,以示敬。经坛内还摆起了三牲福礼祭祀,由道士祈祷降福。


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          来自iPhone客户端5楼2017-09-17 14:16
            最后,还要举行收耗送圣仪式。即用纸糊成的船,把一切害民的妖耗,统统押进船舱中,神娘(陈十四)差来天兵天将,把它们押送到大洋江海里去,出耗灭灾。由首事带领十至二十人,腰插宝剑、钢刀,扛着纸船,由道士押送到瓯江边焚化,驱邪迎祥,送圣回宫。离瓯江远的地方,这一仪式就到附近的小河边举行。但这最后的仪式,妇女和小孩是不能参加的、不许观看的。至此,一坛《灵经》算是唱完满了。


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            来自iPhone客户端6楼2017-09-17 14:17
              温州鼓词在温州孕育而生,成为温州人平常生活中不可缺少的部分。娘娘词在温州经久不衰,不是历史的偶然,而是有着很深的历史渊源的,正如有的学者所说:“温州鼓词是浙南地区下层民众精神生活重要的支柱,与戏曲一样,在文化架构中具有十分显要的地位。”
                温州远离中原,历来被称为蛮夷之地。瓯越古俗信鬼神,据嘉靖本《浙江通志》记载:“始东侯王信鬼,古瓯俗信鬼。”又《永嘉闻乐》记载:“昔东瓯王信鬼神,其风至今未替,故俗患病祈神,演戏酬神之事终年不绝。”陆游在《野庙记》中说:“瓯越间好鬼神,山椒水滨多淫祠,其庙雄而毅,黝而硕者则曰将军,有温而厚,皙而少者则曰某郎,有愠而尊严老则**,有容而艳者则曰姑……”,而且《永嘉南溪竹枝词》中有说:“上塘中塘又下塘,祠神到处奉娘娘。”
                古瓯越鬼神信仰的传统,是温州娘娘词产生的土壤,也是其发展的温床。


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              来自iPhone客户端7楼2017-09-17 14:17
                民间信仰需要诸多载体,物质的和非物质的,不可偏废。娘娘词的适时出现,成为温州民间信仰最佳的非物质文化载体。
                  首先,它在民众心目中拥有祈福攘灾的功能。“中国传统文化历来就有务实和功利主义倾向,表现在信仰的特征上,就是信仰者大多从自身的功利目的出发信奉其神,信仰者祭神则必寻神有所求,在信仰者那里只在那达到‘祈福禳灾'的作用就满足了”。而唱大词,正好有这样的功能。在《净水咒》中词文唱到“净水散洒,祸去福来;一洒天开,日月长光;二洒地裂,百草尽藏;三洒香坦北斗,四洒人间长生。”“祸去福来”正是人们所希望的。“天开,日月长光”人们希望早晨早来,天多晴,这样在务农的温州的人们就可以下地劳作,“百草尽藏”也正合人们田地受杂草困扰,农作物生长受影响,希望“百草尽藏”而农作物快快生长的心理。而多寿“长生”也是人们对生命的珍惜和希冀。


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                来自iPhone客户端8楼2017-09-17 14:19
                  娘娘词还结合中国土生土长的道教,套用了道教的仪式,使其演唱具有了神秘的力量。而道教在温州早就深入民心,晋时就有名道士陶弘景隐居在温州的陶山。
                    其次,陈十四传说在温州民间的传播,需要物质文化和非物质文化的合力作用:既需要各地广建宫观端宇,更需要通俗易懂的传播形式。艺人们把“陈十四收妖的故事”同温州当地具体的区域和人文历史联系起来,使之具有趣味性和可信性,因而使陈靖姑信仰得到迅速的传播。于是,在“太阴宫”、“娘娘庙”如雨后春笋般出现时,娘娘词也应运而生,而且在温州鼓词中出类拔萃,一枝独秀。
                    与此同时,娘娘词自身获得了传承与发展的最佳契机。


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                  来自iPhone客户端9楼2017-09-17 14:20
                    在演唱与传诵陈靖姑传说的过程中,娘娘词不但具备了娱神的功能,同时也增强了娱人的功能。娱神功能:娘娘词演唱的场所都是在宫观庙宇,在演唱开始时就有“请神”、“表纸”、“打八仙:,之后还有“按位”和“送圣”等仪式,而且在八仙桌上还摆有众多的祭品和香火。每唱到神佛的时候,听众要拈香,而且默听,呼佛号,叩头参拜,唱到“陈十四出世”和“游地府”等时,艺人还跪下来演唱。这些具有神迷色彩的仪式也正好和民间信仰意识产生共鸣,因而受到群众的欢迎。娱人功能:张在《杜隐园日记》写道:“唱《陈十四收妖的故事》,台下男妇环侍,听者不下千余人,少年妇女,浓装艳服,轻摇圆扇,露坐至五更始返。”这其中重要的原因是它具有很强的娱人的作用。这种娱人作用,体现在鼓词的故事性、音乐性、和通俗性等方面。
                      此外,娘娘词演奏的道具也值得一提。譬如鼓,鼓的神秘性也是温州民众选择鼓词的原因之一。鼓是温州鼓词演奏的主要音乐用具,因而称之为鼓词。鼓在演奏中具有神秘性,可通神。唱大词的时候,用的是大鼓,而一般的唱词用的则是扁鼓。用大鼓,鼓声响亮,如打雷。可以驱邪,正如寺院中的大钟一样。在鼓词中鼓也很有来历的,在娘娘词中唱道:“月中裟罗定阴阳,独角仙牛皮一张;广博仙师鞔成鼓,三音六板干歌唱。”而且还有很早的师承,“ 祖师教授轻轻调,重打三捶透上苍”。鼓的神秘性不仅在于“重打三捶透上苍”,还可以“上请三十三天佛落降,下请地府十八重”,打起鼓还可以“阳界听打太平鼓,天赐五谷丰登交万仓,幽冥听打太平鼓,十八重地府把罪释,中间听打太平鼓,大男小女保安康,柴禾绿花红满地,年长山河此诵文,太平赐鼓来奉敬,法台法鼓敬圣君“。鼓不仅上可以通天请佛,下可以是阎君释放鬼魂,中间还可以保平安。鼓了变成了“法鼓”。
                      总之,娘娘词在其发展过程中,与温州民间信仰共生共荣,形成了一种互动关系。娘娘词因为普及和宣扬陈靖姑故事而受到民间欢迎,经久不衰;陈靖姑信仰借助娘娘词而家喻户晓,深入人心。


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                    来自iPhone客户端10楼2017-09-17 14:20
                      再来一段南游大传http://www.iqiyi.com/w_19rrsk6ubt.html


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                      来自iPhone客户端11楼2017-09-17 14:21
                        @year校长不在家


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                        来自iPhone客户端13楼2017-09-17 14:23
                          @店头金三角


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                          来自iPhone客户端14楼2017-09-17 14:24
                            @ren哇weib


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                            来自iPhone客户端15楼2017-09-17 14:24
                              @Daivne


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                              来自iPhone客户端16楼2017-09-17 14:25
                                人呢


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                                来自iPhone客户端17楼2017-09-17 14:31
                                  人呢


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                                  来自iPhone客户端18楼2017-09-17 14:36
                                    已阅,各地传统戏,弹唱,前景不容乐观啊


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                                    来自iPhone客户端19楼2017-09-17 16:36
                                      顶下 查了下和妈祖齐名的


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                                      21楼2017-09-19 10:33
                                        @店头金三角


                                        收起回复
                                        来自iPhone客户端22楼2017-09-19 21:38
                                          生于福州下渡,嫁古田


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                                          来自Android客户端24楼2019-07-04 13:40