为什么嘉绒的语言问题，关乎每个藏族人的责任？
原创 2017-07-26 十八只猴子 ARYATARA
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首先关于嘉绒人的祖源，历史学家都给了很多有意义观点，但是这里就不累赘各种史料和考据了，因为嘉绒人自己的主见也非常正直。
国民党时期为了治理边民而采取的反动的民族政策，已经拖入了历史的回收站，虽然仍有一些好事者抓住一些，但是今天的嘉绒人都以藏族为认同，嘉绒人对祖先和历史的尊重和其他藏人一样。
这里需要澄清几个比较容易误解的地方：
1 嘉绒之地名
2 嘉绒之语言
3 嘉绒之藏碉
4 嘉绒之其它特殊性
一、嘉绒之地名
一些考虑旅游噱头和神秘感的文案，经常歪解嘉绒（或全称嘉谟查瓦绒）的意义，比如将嘉谟解释为女国王，然后乱扣一顶“东女国”的帽子，把嘉绒成熟的农耕文明形态矮化成前文明状态的母系氏族社会，这个高级黑，可能很多藏族人自己也是没有看透，还拍手叫好，但是稍微思考一下历史进化的特点和这种叙述的关系，不难发现，这个貌似神秘、奇特的解释背后，真正失掉的确是真实历史本身；
还有一种常见的解释是将“嘉谟”解释为“美人”，加绒地区就是“美人谷”了，这个讲法是比较诗意的，也是可以接受的，毕竟嘉绒女性的情、才、貌都担当的起这样的荣誉，但是诗意和浪漫化的解释断然不能替代历史的，保留“美人谷”的美誉之前，我们一定要将“嘉谟查瓦绒”的真实含义放在它本来的位置之上。
那么“嘉谟查瓦绒”这个名称怎么来的呢？
其实我们藏人取地名有一个特点，就是我们的神山崇拜，地名水名都是按照山神的名号延伸出来的，因为山神是一片区域的守护神，也就是这片土地真正的主人，我们藏族人对待土地、对待山水是非常谦卑的，从来不说这片地是我的，而是通过对山神的祭拜，从自然手中借的生活的依靠，并最后用祭祀的方式归还给自然，所以我们藏族人也非常乐意保护和珍惜自然环境和自然界的馈赠
因为这是属于神的，我们要全力去保护她的纯净和纯洁。
回到话题，从山神延伸出地名的例证很多，比如根据玛卿雪山的阿**卿山神而有了玛曲（玛卿之河）、玛域（玛卿神山护佑的领地），还有以扎加神山延伸出来的扎曲和扎曲卡部落群。嘉谟查瓦绒这个名称中的嘉谟也就是山神“麻吉十贝加莫墨尔多”，而这座山神守护的农耕地区（农在藏语为绒）自然叫做“嘉谟绒”，境内最大的河流就叫“嘉谟乌曲（大渡河的藏语名）”。所以从地名上看，嘉绒地区和其它藏区分享同样的文化内核，嘉绒和其它藏区在文化内核上没有任何实质的差异。
吐蕃帝国衰落后，进入黑暗时期，这时诸雄并起，征战不断，藏区被割裂成各种大小邦国，但经过长时间的战争和佛教复兴后带来的宗教流派的传播，藏区的各种邦、国、部落格局基本形成，嘉绒地区出现了号称“嘉绒十八邦”的本土治理。
二、在上面这个历史背景之下，嘉绒的方言逐渐形成。
在形成吐蕃帝国的漫长时期里，拥有共同祖先的藏族先民慢慢向四方开拓，在吐蕃帝国的黎明时期占据了整个高原，这些先民迫于外部环境和压制，逐渐又融合为一个共同体，通过几代赞普的雄才伟略，终于建立了统一的吐蕃帝国。进入吐蕃帝国之后，为了边防和贸易交流的需要，特别是因为吐蕃的文明核心——象雄文明典型的游牧特性，藏区内部的人员流动非常频繁，这一时期吐蕃人使用共同的语言，并按照当时最先进的文字系统——梵文，创造了有别于象雄祭司文的新的世俗藏文，后来又进行了两次语文厘定，对藏语藏文进行了自上而下的改革。
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首先关于嘉绒人的祖源，历史学家都给了很多有意义观点，但是这里就不累赘各种史料和考据了，因为嘉绒人自己的主见也非常正直。
国民党时期为了治理边民而采取的反动的民族政策，已经拖入了历史的回收站，虽然仍有一些好事者抓住一些，但是今天的嘉绒人都以藏族为认同，嘉绒人对祖先和历史的尊重和其他藏人一样。
这里需要澄清几个比较容易误解的地方：
1 嘉绒之地名
2 嘉绒之语言
3 嘉绒之藏碉
4 嘉绒之其它特殊性
一、嘉绒之地名
一些考虑旅游噱头和神秘感的文案，经常歪解嘉绒（或全称嘉谟查瓦绒）的意义，比如将嘉谟解释为女国王，然后乱扣一顶“东女国”的帽子，把嘉绒成熟的农耕文明形态矮化成前文明状态的母系氏族社会，这个高级黑，可能很多藏族人自己也是没有看透，还拍手叫好，但是稍微思考一下历史进化的特点和这种叙述的关系，不难发现，这个貌似神秘、奇特的解释背后，真正失掉的确是真实历史本身；
还有一种常见的解释是将“嘉谟”解释为“美人”，加绒地区就是“美人谷”了，这个讲法是比较诗意的，也是可以接受的，毕竟嘉绒女性的情、才、貌都担当的起这样的荣誉，但是诗意和浪漫化的解释断然不能替代历史的，保留“美人谷”的美誉之前，我们一定要将“嘉谟查瓦绒”的真实含义放在它本来的位置之上。
那么“嘉谟查瓦绒”这个名称怎么来的呢？
其实我们藏人取地名有一个特点，就是我们的神山崇拜，地名水名都是按照山神的名号延伸出来的，因为山神是一片区域的守护神，也就是这片土地真正的主人，我们藏族人对待土地、对待山水是非常谦卑的，从来不说这片地是我的，而是通过对山神的祭拜，从自然手中借的生活的依靠，并最后用祭祀的方式归还给自然，所以我们藏族人也非常乐意保护和珍惜自然环境和自然界的馈赠
因为这是属于神的，我们要全力去保护她的纯净和纯洁。
回到话题，从山神延伸出地名的例证很多，比如根据玛卿雪山的阿**卿山神而有了玛曲（玛卿之河）、玛域（玛卿神山护佑的领地），还有以扎加神山延伸出来的扎曲和扎曲卡部落群。嘉谟查瓦绒这个名称中的嘉谟也就是山神“麻吉十贝加莫墨尔多”，而这座山神守护的农耕地区（农在藏语为绒）自然叫做“嘉谟绒”，境内最大的河流就叫“嘉谟乌曲（大渡河的藏语名）”。所以从地名上看，嘉绒地区和其它藏区分享同样的文化内核，嘉绒和其它藏区在文化内核上没有任何实质的差异。
吐蕃帝国衰落后，进入黑暗时期，这时诸雄并起，征战不断，藏区被割裂成各种大小邦国，但经过长时间的战争和佛教复兴后带来的宗教流派的传播，藏区的各种邦、国、部落格局基本形成，嘉绒地区出现了号称“嘉绒十八邦”的本土治理。
二、在上面这个历史背景之下，嘉绒的方言逐渐形成。
在形成吐蕃帝国的漫长时期里，拥有共同祖先的藏族先民慢慢向四方开拓，在吐蕃帝国的黎明时期占据了整个高原，这些先民迫于外部环境和压制，逐渐又融合为一个共同体，通过几代赞普的雄才伟略，终于建立了统一的吐蕃帝国。进入吐蕃帝国之后，为了边防和贸易交流的需要，特别是因为吐蕃的文明核心——象雄文明典型的游牧特性，藏区内部的人员流动非常频繁，这一时期吐蕃人使用共同的语言，并按照当时最先进的文字系统——梵文，创造了有别于象雄祭司文的新的世俗藏文，后来又进行了两次语文厘定，对藏语藏文进行了自上而下的改革。
