学而时习之。
艺术来于生活，并不高于生活。生活亦可来自艺术，生活并不高于艺术。这里是否矛盾？不矛盾？这里是思考的天地。艺术是艺术，生活是生活，艺术可以反映生活，也可回归生活。生活可以是艺术，艺术也可以是生活。生活比艺术更艺术。艺术比生活更生活。生活是生活，艺术是艺术。从艺术回到生活，从生活走进艺术。无限，高雅，世俗，低俗，无知。不断的化进。时光在流逝，如斯，可为浮光。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”浮光曳影，致未来。

“一个内心没有爱的人，是可怜的。”
“你就是善良，可爱，幸福，快乐，你就是美好。”

大哥哥 发新文了 我必须要来顶

“逝者如斯夫，不舍昼夜”是孔子的一句名言，形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。

dade兄，貌似有点头脑风暴的样子，结束没？你说话很好玩哦，出来出来

海上升明月 天涯共此时
但愿人长久 千里共婵娟
秋林风友竹 琴瑟乐山河
天高地远尘 故人莫伤魂

浮光曳影 这感觉是玄幻且旖旎的
但是因了d先生的知识面极其渊博
以及特有的书生之气
往往令我般简单 肤浅的人
倒不敢轻易表达自己的观点了
可是依然爱说话 想说话
而今又见这贴 便免不了还是想就自己的看法说上一些
失敬 天真之处 还望见谅
关于艺术和生活的论述
在我看来就是车轱辘似的话
艺术就是艺术 生活就是生活
生活可以靠近艺术 艺术却不好融于生活
得 我也成绕口令了
大言不惭一下
“你就是善良，可爱，幸福，快乐，你就是美好。”
这话 我怎么这么觉得说得是我呢
哈哈哈 玩笑了
“一个内心没有爱的人，是可怜的。”
一个内心有爱 却不会爱的人 更加可悲
人 因了生就的脆弱 敏感
以及后天的认知 选择
让本该单纯的爱 变得已然没有从前的简单 自然
于是 诸多的爱 早已难以明朗
只能流于暧昧 乃至廉价
如此 宁愿不爱 倒也罢了
“妈妈告诉我一句话
对待伙伴要像亲兄弟啊
你要爱护他。。。”
该是一个电影的插曲 或是片尾曲？
名字早已忘怀
但这歌词 却如铭般刻在我的脑海
天下皆是兄弟姐妹！

一个男人，因为自己的妻子带着听力不灵的孩子去买菜，不小心把孩子的人造耳聒丢了，这是一家人所有的积蓄买来的，丈夫得知此消息后，回家问自己的妻子，妻子如实所言，结果男的一个大巴掌把自己妻子打的嘴流血，请问这样的男人，虽然因是心情所急，事出有因，但这样把气撒在妻子身上，这是个好男人吗？他打人合情理不？对不？这个女人有没有一定的重大责任对这个问题？

凡事都得分从哪个角度看
以我的观点
好男人也会急躁 也会打人
却不应打女人
尤其是那个与你同呼吸 共命运的爱人
出于自责
妻子的内疚感 绝不亚于丈夫的爱子之心
倘若怨气横生
这日子又如何过得轻省
很多时候 我不觉得事情只有错对两面
如果可以 倒愿意是可以改变的错 不曾伤害的对
好男人 会在好女人的身边
一如好女人 总会留在好男人的身畔
惟愿 这是个杜撰的故事
不过借了来 延展些闲置的心绪罢了

不管多么寒冷的冬天，每个人都要学会温暖照顾好自己，做自己的太阳。
不管多么愚蠢，只要不放弃希望光明，总是在不断进步，止与至善。定静虑得益。
没有人是不关注自身并自私的，这并不是一件可耻卑鄙的事，人人都有保守自己本分自私的一面，这是社会和生物性的不变内在本质法则，重点是控制其不能自私过分超出本位。独立和优越与众生之平，公。无论多大的能力，和德行。他她总归是一个平凡的人，无论那人是帝王还是百姓。在人的本位上并无附加社会性的诸多角色的突出必要，个人崇拜的确不太好，可适当的个人崇拜也是不可或缺的。过与不及就糟糕了。像孔夫子，有人说他是圣人，有人说他是平凡人，其实在适当的时候要突出他的圣人地位，有时候要突出他的平凡人的地位，这也算是掌握了个人崇拜和本位回归的中庸法则。

通俗没有什么不好，通俗的层次不同，有人的通俗是折去突兀磨去棱角后的豁达开阔，慈悲悠融；泛活与世。有的则是浑浑混沌，按着未经明然和天然之性去行世。从这里看后者的通俗和前者的通俗大约不在一个质界级别，但是愚见以为没有人可以生而知之跨越人生的初级混沌浑浑的通俗走向另一种界面的通俗。这也是对知其然何以知其然，何以通俗的两个不同层次的中庸阐述。中庸做为一种方法，是中国人的心法。硬让其与所谓翻译来的某些方法混淆，这是对中国学术原典的分裂颠覆渗透，混淆是积其糟糕的事。天空相连，学术各有界立，怎么可以拿着外国的东西吹嘘来冷漠砸自己国家的文化建构，基础。这不是千古一大罪吗。很多人该罪该死，但他不知道而已罢了。这就是他们太通俗了的原故。无法语其知何以然，只可使其行然。知其然知其何以然，这也是中庸。

当一个人要你和你讲理时你和他摆的清，那么他便无法可实了，当其不讲理时，论堆，胡闹时，你也以其道道还之时，以自己界面的通俗去降一份格调，用其所通俗来对其通俗。这也是一种功夫，就是大约要适应的了一切情况，随时立与不败的地位。做人要能做到善良，但当你遇到坏人不好人的极端重大危害时，也要能狠的下心，表现一下初级状态所应有的各种脾性，作为行动。一个彻底斯文的人，他是躲避时代的，不愿沾污俗世。而只要有为图己达达人己立立人的人，没有哪个人身上衣服和手是可以保持干净的。因为要战斗，要进攻，甚至也要像泼皮打滚，因为要与泼皮交锋难免滚大街。一个可以平治天下的人，有为的人，自然是经历各种风雨坎坷的。而杀人是不得已而为之的，即使这样不枉杀一人得正天下的内圣外王大约是很难要做到的，大约多数的帝王其离内圣外王差的还极远。不过是在混乱的世道中，得到一个成势力成霸的机会罢了。离达到天道和天命差的不止一点。多是一些学不来却还胡乱指点的得势的一部分人罢了

用中庸的方法看劳动：
当你累了时可以停下来歇一歇，汉初天下方定，则与民安顿休养。这种无为其实正是一种大有为。
当你劳动累了蟹歇了之后，就要继续共作。
一味的安逸和松懈会导致消弥，
一味的驰骋奋斗，会劳筋动骨。
权宜起来一些节奏时，还有更多的选择。这是工作劳动的方法论。
所以我们弄懂了中庸，并拥有一颗善良的本心之后。这世界上能欺骗和善于忽悠你的人，都会自己知趣，因为他也知道有些人是不好糊弄，也是惹不起的。这样在文化上就可以算是立住根基了。至于兵法和计谋的利用，要从中庸的权宜之中去出发，至于其的不正的的，不能归做天命和天道。是邪命和邪道。人群中经常有展开斗争，为什么呢？因为发心不同。有的人发心明而致善，有的昏而绝对狭隘益己，另加些冠冕的理由，这其实在历史上并不少见，沽名钓余誉屡见不鲜。其中复杂内由不可尽述，属性阴而不正，故为阴谋而非智谋。其心为质，正而后可达权宜之正达，斯为君子。君子必也有其极，亦有如泼似泼实则非泼的小人的样子，所以貌似奸而实正，貌似正而实奸者。观相听言，总有偏僻的失漏时。所以只能中庸谨慎的看待世人的贤或佞，正或邪。
历史充满了斗争，一而太，二元化，三次分，多极无限，用中庸之度，法，权，宜，行质之正，可以为君子圣人明路，斯达见证，以观后效。见贤思闻错则改，善莫大焉。不能至善。一切方法要它当摆设吗？故明道，知道，行道，达道。

生命若是一舟，心则是其舵。没有舵那里会有方向？没有方向则会迷惘，那么生命就成为一锅粥，糊涂搅和。而空间时间都无所谓前后内外了。在茫茫宇宙中，当渺小的人类自视视世时，总觉大而无依，我们应当从广大虚无和飘渺中，抓住现实，这也正是千年文明所传达的现实做用力，务本安生，不做迷惘加深，不虚无浮躁，不苟且，不消极。观诸子百家盖未脱实际而追渺空，纵有甚者飘飘，亦难逃一己之真身。故明德君子务实，凡自离走者，盖造化其然，有些人的离开，终是自己选择，当遗憾成为一种过去，则应面向未来。离世泛泛的人终将远离，用世的人毫无疑问是务实之命，走向传承的。人类的衰亡，出入，多么也像那太极图，有些消极的的能量在离开散化，一些核心的元素，始终在其中心运动。中庸作为一种义理，恰如万事物运行的法则，太极图给了它像示。这看起来是简单了点，阐述也过于粗糙，然而大道至简易化众繁。很多简单的不是真简单，也可以是真的简单，很多复杂的也不是不复杂，也可以是不复杂的复杂。河图洛书，八卦。是远古中国人对天地的宏大视角的研究，其内里如一一细解，有时间造成一种好像忽悠人的假象。而实际上，真正细微而又深入，宏大而又至简的研究透他们所包含的事物及其互相或内里的关系，是需要穷尽人的一生精力，而不能尽致其理。真正学易用易的人明易的人去哪里找呢？其实学学易经，退一步讲，把它当成一个兴趣也比抽烟喝酒赌博要好的多。赌博是贪快，喝酒之过分是放荡性志，抽烟也不是什么好事。人类总有些陋习无法真改，比如这些，比如自私过分，比如剥削，比如拉大势力欺负人。人类这种生物，是极其需要谨慎戒备的，因为随时他们都会突然迷失，与世界上的生物和动物无有增益，总在破坏，甚至对自己的同类。但他们又极有道理，一套套的维护他们在自然和天地中的地位和合法存在。哈哈。人类也不过只是一种动物。这种说法可以得到支持。