长阿含第十四卷说：
如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。
邪命自活。瞻相男女。吉凶好丑。及相**。
以求利养。沙门瞿昙无如是事。如余沙门．
婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
召唤鬼神。或复驱遣。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。
恐热于人。能聚能散。能苦能乐。
又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。
亦能使人聋盲瘖哑。现诸技术。叉手向日月。
作诸苦行以求利养。沙门瞿昙无如是事。如余沙门．
婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．
针炙．药石。疗治众病。
沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。
邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。
或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。
或火烧．鼠囓能为解咒。或诵知死生书。
或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。
沙门瞿昙无如此事。
佛陀说：「就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女瞻卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以**占卜吉凶，以此博取名利，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。
又世间有婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能或以咒术召唤鬼神，或以咒术驱遣鬼神，种种祈祷厌咒，无数方术，令人产生恐惧烦恼，或可能使役鬼神聚合显相，也能使役鬼神消失散灭，能令众生苦，也能令众生乐；他们又能以此为人安胎，也能以咒术使人像驴、马般被奴役，也能使人聋盲瘖哑；或展现各种法术，譬如叉手指向日月，作出各种苦行以博取名利。但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作以上的事。
又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能以咒术为人治病；或可能持诵邪恶（害人）咒语，或可能持诵良善（对人有利）的咒语；或者从事医疗、针炙、药石等行为，以此替人疗治各种病痛，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作这些事情。
又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们或可能持诵水火咒，或可能持诵鬼咒，或持诵刹利咒，或持诵能使役大象的咒语，或持诵支节咒，或持诵或手绘安宅符咒，或持诵能灭除火烧、解除鼠患的解灾咒，或解读能预知死生奥秘的书，或解读能解析梦境的书，或替人看手相或面相，或解读天文书，或诵读通晓世间一切音韵的书。但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作这些事。」
在上述长阿含经经文中，佛陀又一次明确表明了反对咒语的态度。经文也侧面说明佛陀在世时印度婆罗门教等教派咒语的盛行，以及咒语在各方面的广泛应用。
如今的“大乘佛教”简直可以说是咒语的天下，到了经不离咒，咒不离经的混乱阶段。从佛陀在原始佛经中处处批驳印度婆罗门教等教派（后统称为婆罗门教）的咒语，和咒语应用的事实上。我们有理由推测，后期自印度传入、出处不明的“大乘佛教”，包括“大乘佛教”的咒语，经文都是由婆罗门教渗透佛教之后假借佛陀的名义杜撰而成。
不管诸位信不信。我们简单分析咒语的“大乘佛教”咒语的含义就可以的到诸多的强力的线索。
宣化，净空两位“大乘佛教”的“高僧”对咒语的解释中都有说过：咒语中有许多鬼神的名号，可以呼唤鬼神令其保佑修行人（如毗舍遮、鸠槃茶都是鬼神王的名字）...咒语是诸佛的密语，只有佛懂，不必知道其意，所以不翻译...
有兴趣的朋友参看http://www.fomen123.com/fo/zhouyu/tantao/6092.html特别有意思。
所以他们都承认咒语中有鬼神的名字，呼叫鬼神王来压制小鬼神。但是细想这些鬼神是哪里的鬼神呢？——婆罗门教！！！其原理用大鬼神来压制小鬼神，也是非常的可笑。就如同请黑社会来调节矛盾，而不是找警察，因为黑社会更有手段？！！真是引狼入室的好戏！
而其另一个重要说辞，因为只有佛懂，所以大家不必知道其意，不用翻译。——事实上梵语完全可以翻译，但是实在是太难听了！！！
比如让大家看一下“大乘佛教”非常推崇的“六字大明咒”。
“六字大明咒”其实来自西藏密宗六字真言，“嗡嘛呢叭咪哞”。其实『嗡』为语首，『哞』为语尾，『嘛呢』意为如意之宝（男性生殖器），『叭咪』意为莲花之纯洁。而莲花，在印度教里明确地代表女性生殖器， 这一最常使用的咒语的真实含义可想而知。嗡、嘛、呢、叭、咪、哞这6个字的意思就是:纯美的女人生殖器，如意之宝。妈呀，什么玩意儿。“六字大明咒”真实含义也暴露了西藏密宗印度性力教派的真实身份！！
所以大家可以看到，咒语的真实含义就其是梵语语义部分。其本质是是召唤大力婆罗门教鬼神，以恶制“恶”，注意第一个恶是真恶！！或者是宣扬%……%￥*&……￥，令人作呕藏密双修精神！
如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。
邪命自活。瞻相男女。吉凶好丑。及相**。
以求利养。沙门瞿昙无如是事。如余沙门．
婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
召唤鬼神。或复驱遣。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。
恐热于人。能聚能散。能苦能乐。
又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。
亦能使人聋盲瘖哑。现诸技术。叉手向日月。
作诸苦行以求利养。沙门瞿昙无如是事。如余沙门．
婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．
针炙．药石。疗治众病。
沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。
邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。
或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。
或火烧．鼠囓能为解咒。或诵知死生书。
或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。
沙门瞿昙无如此事。
佛陀说：「就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女瞻卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以**占卜吉凶，以此博取名利，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。
又世间有婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能或以咒术召唤鬼神，或以咒术驱遣鬼神，种种祈祷厌咒，无数方术，令人产生恐惧烦恼，或可能使役鬼神聚合显相，也能使役鬼神消失散灭，能令众生苦，也能令众生乐；他们又能以此为人安胎，也能以咒术使人像驴、马般被奴役，也能使人聋盲瘖哑；或展现各种法术，譬如叉手指向日月，作出各种苦行以博取名利。但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作以上的事。
又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能以咒术为人治病；或可能持诵邪恶（害人）咒语，或可能持诵良善（对人有利）的咒语；或者从事医疗、针炙、药石等行为，以此替人疗治各种病痛，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作这些事情。
又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们或可能持诵水火咒，或可能持诵鬼咒，或持诵刹利咒，或持诵能使役大象的咒语，或持诵支节咒，或持诵或手绘安宅符咒，或持诵能灭除火烧、解除鼠患的解灾咒，或解读能预知死生奥秘的书，或解读能解析梦境的书，或替人看手相或面相，或解读天文书，或诵读通晓世间一切音韵的书。但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作这些事。」
在上述长阿含经经文中，佛陀又一次明确表明了反对咒语的态度。经文也侧面说明佛陀在世时印度婆罗门教等教派咒语的盛行，以及咒语在各方面的广泛应用。
如今的“大乘佛教”简直可以说是咒语的天下，到了经不离咒，咒不离经的混乱阶段。从佛陀在原始佛经中处处批驳印度婆罗门教等教派（后统称为婆罗门教）的咒语，和咒语应用的事实上。我们有理由推测，后期自印度传入、出处不明的“大乘佛教”，包括“大乘佛教”的咒语，经文都是由婆罗门教渗透佛教之后假借佛陀的名义杜撰而成。
不管诸位信不信。我们简单分析咒语的“大乘佛教”咒语的含义就可以的到诸多的强力的线索。
宣化，净空两位“大乘佛教”的“高僧”对咒语的解释中都有说过：咒语中有许多鬼神的名号，可以呼唤鬼神令其保佑修行人（如毗舍遮、鸠槃茶都是鬼神王的名字）...咒语是诸佛的密语，只有佛懂，不必知道其意，所以不翻译...
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而其另一个重要说辞，因为只有佛懂，所以大家不必知道其意，不用翻译。——事实上梵语完全可以翻译，但是实在是太难听了！！！
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“六字大明咒”其实来自西藏密宗六字真言，“嗡嘛呢叭咪哞”。其实『嗡』为语首，『哞』为语尾，『嘛呢』意为如意之宝（男性生殖器），『叭咪』意为莲花之纯洁。而莲花，在印度教里明确地代表女性生殖器， 这一最常使用的咒语的真实含义可想而知。嗡、嘛、呢、叭、咪、哞这6个字的意思就是:纯美的女人生殖器，如意之宝。妈呀，什么玩意儿。“六字大明咒”真实含义也暴露了西藏密宗印度性力教派的真实身份！！
所以大家可以看到，咒语的真实含义就其是梵语语义部分。其本质是是召唤大力婆罗门教鬼神，以恶制“恶”，注意第一个恶是真恶！！或者是宣扬%……%￥*&……￥，令人作呕藏密双修精神！
