一、极乐国的声闻是否都发了菩提心
关于四十八愿的第十四大愿声闻广多无量愿，有一个问题，也就是极乐国的这些声闻是不是都发了菩提心呢？古今很多弘扬净土的大德说：“极乐国的众生都是发了菩提心的。”也就是说，极乐国的二乘、声闻都是发了大乘菩提心。但实际上是不是这样子呢？我们要根据经典来判断、根据祖师大德的讲法来判断。
当然有些大德他讲极乐国的声闻都是发了菩提心，也有他的道理，为什么呢？极乐国的声闻、缘觉二乘都在念佛、念法、念僧，他也会念阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛，佛号本来具足一切功德，当然大乘菩提心的功德也在里面，也可以说他有菩提心。
但这个菩提心跟我们一般讲的真正的世俗菩提心，比如按因果七支修法、自他相换去修而产生的菩提心——进入下资粮道的真正的世俗菩提心，是有很大的差别的。以《菩提道次第广论》等道次第论著讲，进入大乘的标志，也就是这个世俗菩提心。这个世俗菩提心必须是大乘下资粮道——刚入道的五道中最下面的下资粮道的世俗菩提心。如果以这个为标准来衡量的话，那我们可以说极乐世界的声闻二乘不一定有这样子的菩提心。
二、善导大师的观点
极乐国的声闻并非都具足菩提心，这个观点也不是我乱讲，也是有根据的——像善导大师在《四帖疏》中有非常明确的讲法。《四帖疏》是怎么讲的呢？首先善导大师广破以前解释净土经典的一些大德的观点，有些大德在解释九品时，比如上三品，说是登地以上圣者菩萨的境界。善导大师一一给他推翻，就是说上品上生不一定是圣者，也可以是凡夫；善导大师说，上品上生无非是大乘极善凡夫。善导大师这么说是有充分根据的，《观无量寿佛经》许多原文取出来就能证明九品都可以是凡夫。
九品都是凡夫，这是很重要的问题，是净宗学人一定要抉择清楚的一个关键处，有兴趣的人一定要去看看《观经》原文或《四帖疏》。
极乐世界的二乘是不是都发了菩提心呢？关于这个问题，善导大师把九品的文一个一个地举出来。
首先是上品下生往生时的资粮。上品下生的特点是什么呢？善导大师引了《观经》九品往生的原文，“不谤大乘，但发无上道心”。这无上道心就是无上菩提心，往生的资格就是发了无上菩提心，唯一的资粮，以这个往生就可以得到上品下生。这是不可思议的，到了那里以后马上花开见佛，非常迅速地证得圣果，这在我们一般人是无法想象的。
对于中品往生，善导大师解释：小乘的、没有发菩提心的，称为遇小凡夫，遇到小乘教法的凡夫就可以往生，他也不是小乘圣者。
当然中品我也就不一一地念，主要是看下品。善导大师说下品是遇恶凡夫，都是恶贯满盈的众生，甚至下品下生里面造了五逆十恶的众生都能往生。这类众生，连世间孝养父母的品行都没有，小乘的修法他也没有，大乘的菩提心更不用谈，唯一是造了五逆十恶的众生，但他们一念回心都得往生西方。
这里跟菩提心有关的教证，我们一起学习一下。
下品中生当中，《观经》原文是这样讲的：“经于六劫莲花乃敷。当华敷时，观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。”经文非常明确，生到极乐世界六大劫之后，莲花开了，这时观音、势至跟他讲大乘法，他听闻以后，应时即发无上道心。这个无上道心就是无上佛道的心，无上佛道的心当然就是无上菩提心——这个是世俗菩提心，并不是胜义菩提心。所以《观经》下品上生的经文非常明确，到极乐世界以后，六大劫或者十二大劫以后，通过教化，他才发无上的世俗菩提心。
下面善导大师在《四帖疏》中总结：“看三辈上下文意，总是佛去世后五浊凡夫。”这个九品都是末法五浊凡夫生的，往生者的资格都是凡夫。
“但以遇缘有异，致令九品差别。”因为遇到的因缘不一样，所以九品有差别，就是上品三人是遇大凡夫（九品当中的上三品是遇到大乘佛法的凡夫），中品三人是遇小凡夫（九品中的中品三人是遇到小乘佛法的凡夫），下品三人是遇恶凡夫（也就是说本来造了极重的恶业，应堕地狱，但因遇到净土法门，临终时回心念佛，发愿往生。）
“以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。”临终恶业现前了，因为阿弥陀佛愿力才往生。
“到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。”到了那边莲花开了以后，这时给他讲大乘法，他才开始发世俗菩提心。怎么能说是一开始就修学大乘、具有菩提心的人呢？
“若作此见，自失误他，为害兹甚。”如果说能生的人必须要有菩提心，乃至一定要是圣者的话，这种观点可以说是自误误他、为害甚大。因为一概这样讲，很多人就害怕了，一定要发世俗菩提心，可不是很容易的。有些老太婆觉得这个世俗菩提心我也不知道怎么发，她觉得对她来说往生跟她没有因缘、没有资格，老是担心不能往生，念佛也是总怀疑不能往生，这是往生的一大障碍。
—摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》