大工程啊

最好先介绍下此碑的历史和现状，有些配图就更好了

《广州宝庄严寺舍利塔碑》之所以一直没有翻译成完整的白话文，除了历史原因，还因为这是一项艰巨的工程[2] 。
首先，3200字的古骈文可谓鸿篇巨制，注解和翻译需要相当时日；再者，碑文除记述六榕花塔外，更涉及当时的政治、社会、经济各个层面，译者还需要是一个历史学霸；其三，碑文有许多佛教专有术语，译文要做到信、达、雅，颇见功夫。“翻译者不仅要具备深厚的古文、历史知识，还要通晓佛理、佛法等，要求颇高”。
于是，六榕寺方丈法量大和尚日前在倡议认真挖掘整理六榕寺宝贵的文化遗产时，首先提出广发英雄帖，依靠社会各方专才，将《塔碑》加以注解，翻译成白话文，付梓出版，弘之于世[2] 。
据悉，目前已有广州、香港多位古文献研究专家表示愿意义务参与翻译[2] 。

其实就算翻译了，也要理解时代背景

班门弄斧哈，抛砖引玉，方家指正。失眠。找些事做。

岂非物外其性，则道功出；事愆其和，则任迹著？
物外其性：庄子·外篇·天地：留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性。物有内外性，就如正反面。事物环境遗失本性，偏离轨道。性：自性。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。道功，天理正道功力。愆：失去，过，不顺。失调。任：担当，任务。《孟子·告子下》“天将降大任于斯人也。迹：凡功业可见者曰迹。《书·武成》“太王肇基王迹。”《前汉·王褒传》“索人求士者，必树霸迹。”著：显现;显扬。阴阳愆和,必有其咎。
翻译：难道不是外物丧失本性，天理正道就会出来（拨乱反正）；事态失去平衡，圣贤英杰的责任和使命才得以显现？

傍稽素篆 ，仰叩元扉。
傍，同旁，广泛的意思。稽，考据，征引。素篆，书卷上的文字，素，白绢，纸和竹简之外用绢帛写的书籍或信件。篆，字体。唐 骆宾王 《咏雪》：“含辉明素篆，隐迹表祥轮。仰叩：敬仰地请教，问。扉，门扇，门户，元扉：开一家之先者，元戎，祖师。
武则天<-升仙太子碑>有 傍稽素篆，仰叩元经.。王勃的元扉比元经好。《大唐西域记》有：傍稽圣迹。无一物而不窥。
翻译：旁征博引于典籍，虚心向大师求教。

向使三灾克殄，八正咸修，人握戒珠，家藏宝印，则三十二相不可得而视也，八万四千法不可得而闻也。
向使：假使、假设。三灾：三灾：大三灾是火灾、水灾、风灾。小三灾是饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。界都有三灾，所谓大三灾、小三灾。每个大劫，包含成、住、坏、空四中劫。每个中劫，包含二十个小劫。大三灾，发生於坏中劫之末。小三灾则发生於每个小劫人寿减少之时。克殄：读音为kè tiǎn，
陈书·世祖纪》：“今元恶克殄，八表已康，兵戈静戢，息肩方在，思俾余黎，陶此宽赋，今岁军粮通减三分之一。”
八正：八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。
咸：皆，悉，全，都。修：修行，指修行佛法。戒珠：念珠，修行之具。宝印：至佛法僧宝印。用处，是在“消灾、祈福、祝诞、度亡、庆典、法会等“道场疏”上押捺用的。是佛教信徒押于道场疏上的一方重要印信。道场疏即佛教徒在做佛事道场而拜忏、祈祷时所书的“文疏”和“曹官牒”(即代还受生经)。其目的旨在“庄严大方”、“威镇驱邪”、“佑福呈祥”
三十二相：即佛陀传法时当时之印度人所喜爱的人身外貌中三十二个明显的特征，具体为一足下安平如奁底　二足下千辐轮相　三手足指长胜余人　四手足柔软胜余身分　五手足指合缦网胜余人　六足跟具足满好　七足趺高好根相称　八如伊尼延鹿王腨纤好　九立手摩膝　十阴藏相如马王　十一身纵广等　十二一一毛孔生青色柔软　十三毛上向青色柔软右旋　十四金色光其相微妙　十五身光面各一丈　十六皮肤薄细滑不受尘水不停蚊蚋　十七两足下两手两肩项中七处满　十八两腋下满　十九身上如师子　二十身端直　二十一肩圆好　二十二四十齿具足　二十三齿白净齐密而根深　二十四四牙最白而大　二十五颊车如师子　二十六咽中津液得味中上味　二十七舌大薄覆面至发际　二十八梵音深远如伽陵频伽声　二十九眼色如金精　三十眼睫如牛王　三十一眉间白毫相如兜罗绵　三十二顶肉髻成
八万四千法：八万四千法门，佛学术语，出《贤劫经》，八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。共成二千一百度无极。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。为百千种人除八万四千尘劳也。(度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅盘岸。无有穷极也。三百五十度无极者。光耀度无极。世度无极。为众生故行度无极。住度无极。生死度无极。所著度无极。益他人度无极。处所度无极。释迦牟尼佛灭度后，遗体火化结成舍利。公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉。中国有十九处，法门寺为第五处。
翻译：假如世间一切灾劫消除，世人八正齐修，个个手持戒珠，家家藏有菩萨加持印契，我们恐怕就无法看到如来的三十二相，无法再听到八万四千微妙法门了。

在看，加油

好浩大工程

勃，字子安，绛州龙门人。六岁善文辞，九岁得颜师古注《汉书》读之，作《指瑕》以擿其失。麟德初，刘祥道巡行关内，勃上书自陈，祥道表于朝，对策高第。年未及冠，授朝散郎，数献颂阙下。沛王闻其名，召署府修撰，论次《平台秘略》。书成，王爱重之。是时，诸王斗鸡，勃戏为文檄英王鸡，高宗怒曰：“是且交构。”斥出府。勃既废，客剑南。尝登葛愦山旷望，慨然思诸葛亮之功，赋诗见情。闻虢州多药草，求补参军。倚才陵藉，为僚吏共嫉。官奴曹达抵罪，匿勃所，惧事泄，辄杀之。事觉当诛，会赦除名。父福畤，繇雍州司功参军，坐勃故，左迁交趾令。勃往省，渡海溺水，悸而卒，年二十九。
初，道出钟陵，九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当。至勃，沆然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：“天才也！”请遂成文，极欢罢。勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为“腹稿”。尤喜著书。初，祖通，隋末居白牛溪教授，门人甚众。尝起汉、魏尽晋作书百二十篇，以续古《尚书，后亡其序，有录无书者十篇，勃补完缺逸，定著二十五篇。尝谓人子不可不知医，时长安曹元有秘术，勃从之游，尽得其要。尝读《易》，夜梦若有者曰：“《易》有太极，子勉思之。”寤而作《易发挥》数篇，至《晋卦》，会病止。
勃与杨炯、卢照邻、骆宾王皆以文章齐名，天下称“王、杨、卢、骆”四杰。崔融与张说评勃等曰：“勃文章宏放，非常人所及，炯、照邻可以企之。”
（选自《新唐书·列传·文艺上》，有删节）

然则圣人以运否而生，神机以道丧而显。
然则：既然如此，那么 。圣人：指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，才德全尽谓之圣人。明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫，义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。”佛教有时也会将“佛”称为圣人，这是受到儒学的影响。运否（pǐ）:否,易经六十四卦之一，第十二卦，下坤上乾，阳刚之气上行，阴柔之气下降，天地阴阳不能交合，万事万物生养不畅，君臣上下阻塞不通，天下国家离异分崩。显示小人道长，君子道消的态势。显示小人道长，君子道消的态势。这里指时运不好,时乖。困厄，不顺。机：事物发展的枢纽，对事情成败起决定作用的环节，因素。气运之变化曰·机。主发谓之机。--《说文》。道运化因缘成果之无形法即是"机"。《庄子·外篇·至乐第十八》的最后一句：万物皆出于机,皆入于机。神机：生机，神圣的机理
翻译：既然如此，那么圣人在运数困厄的时候降生，生机在大道沦丧的时候显现

译《檄英王鸡》
原著王勃 友情翻译路过
鸡啊，你是天上的星宿，
能沟通神明
黎明把我们从梦中叫醒
闻你起舞啊
戴着鸡冠形帽子的
圣人门徒姓孔
函谷关你半夜一叫啊
使孟尝同志安全离境
如果不知道怎么过了
就找你卜问吉凶
你的欢叫
标志着帝国繁荣
刘安得道的时候
阿花哥和你一起飞升
你满脑袋祥瑞之气
昭示着我王的英明
苍蝇和蟋蟀都没有你美好的名声
嘻嘻哈哈嘻
你身上涂着芥末
呛得鬼子发懵
你脚上装了金钩
一套无影脚天下闻名
耸起尾巴
张开两翼
昂起脚爪
挺起鸡胸
俨然国君一样威风
四顾
左右左，左右左
上下前后进攻
啄开的对方身上的肉
撕下的对方身上的毛
利喙如风
鹅鸭为你欢呼
猫狗与你共荣
看着手下败将
被处极刑
格杀无论
斩尽杀绝
咯咯咯咯咯咯
嘎嘎嘎嘎嘎嘎
响彻天穹