墓志铭包括墓志及铭两部分内容。我国古代，人死了以后埋葬时，在棺前石板上都要镌刻死者的姓名、籍贯、经历等等，叫做志；下附诗歌一类的颂扬死者的话（通常四字或七字一句）叫做铭。合起来称为墓志铭。也有单有志而无铭的叫做墓志。
张九龄墓志铭正如上述释文所说，它记述了张九龄姓名、籍贯、经历及卒年等，为研究其生平事迹提供实物资料。张九龄，人称“岭南第一人物”，是岭南地区第一个在中央政府担任宰相的人。《旧唐书·张九龄传》载：“张九龄字子寿，一名博物。曾祖君政，韶州别驾，因家於始兴，今为曲江人。”墓志铭载

张九龄墓志铭的作者用上述六句话概括了其生平经历，虽然没有指出十八次任职的变动，但大致上总不会跳出新旧《唐书》开列出来的职务。考张九龄自入仕途后，投身宰相张说之门，一直受到张说的重用和举荐，诸如担任翰林待诏、集贤院学士、知院事，为皇帝拟诏书，成为皇帝的文学顾问。《旧唐书·严挺之传》载： “九龄以词学进，入视草翰林”。“历任典诏翰”，指的就是担任皇帝文学顾问的工作。 “连率”，即“连帅”。古代诸侯小国之长曰连帅。《礼·王制》：“十国以为连，连有帅。”汉时以连帅为太守之称，亦作“连率”。《后汉书·马援传》，“援兄员时为增山连率。”注：“连率，太守也。”率即帅字，后世又称按察使为连帅。张九龄在张说一度被御史中丞参奏失势后，改太常少卿，出任冀州刺史、洪州都督、桂州都督、岭南按察使等职，这些职务都是相当於连率一级，故称“居连率”。居者可以解释为处於、处在之意。开元廿一年十二月，张九龄丁母丧末完，唐玄宗即夺哀拜中书侍郎、同中书门下平章事。唐代自高宗以后，宰相必加“同中书门下三品”，或“同中书门下平章事”才是宰相，不加此衔仍不是宰相。开元廿二年，张九龄迁中书省的长官中书令兼修国史，开元廿四年迁尚书左丞相。“自中书令而迁端右”，指的就是从中书令而迁为尚书右丞相。尚书令为百官之长，称端右。尚书仆射位次於令，称端副。唐代皇朝中央采用南北朝形成的尚书、中书、门下三省分职的制度：中书省取旨，门下省审核，尚书省执行，三省长官同为宰相，共议国政。因唐太宗曾任尚书令，以后此官不再授人，而以左右仆射为宰相。因此尚书省长官亦可称为端右。据上述《新唐书·张九龄传》开列官职统计，从校书郎至尚书右丞相，其中除桂州都督兼岭南按察选补使算一职外，正巧十八徒。《旧唐书·张九龄传》开列官职统计，从校书郎至尚书右丞相只有十六徒。新旧《唐书》宫职比较，《旧唐书》缺左补阙及工部侍郎。张九龄任工部侍郎一职，已见上述《旧唐书·张说传》。由此观之，《新唐书》有关张九龄官职的变动更符合实际情况。由於墓志铭没有一条条列出来，致令我们无法对比，姑将新旧《唐书》开列的官职介绍如上，以供参考。

墓志铭“序乎官次，存乎事迹，列於中原之碑，备诸良史之笔矣”。依此看，显系中原有碑记载了张九龄的任官及生平事迹，故此墓志铭仅用了两百多字便概括了其籍贯、出身、任官及迁窆情况，遗憾的是我们没有看到中原之碑的实物或资料，只能留待后人考证。
墓志铭载张九龄卒年六十三，纠正新旧《唐书》卒年六十八之误。

张九龄於开元廿四年被唐玄宗抑去尚书右丞相，贬为荆州大都督府长史（都督属官，相当秘书长，从三品）。死后追赠为荆州大都督（从二品），爵封始兴公。唐代爵有九等，开国郡公，食邑二千户，正二品。开国县公，食邑一千五百户，从二品。大都督与开国县公品级相同，从此推测，张九龄可能是开国县公。

最后谈谈墓志铭的作者徐安贞其人。徐安贞，新旧《唐书》均有传。《新唐书》载：“徐楚璧，初立制举，三登甲科，开元时为中书舍人、集贤院学士，帝属文多令视草。终中书侍郎，东海县子……后更名安贞”。《旧唐书》载： “徐安贞者，信安龙丘人。尤善五言诗。尝应制举，一岁三擢甲科，人士称之，开元中为中书舍人、集贤院学士。上每属文及作守诏，多命安贞视草，甚承恩顾。累迁中书侍郎、天宝初卒。”据《旧唐书》职官志注，“明皇即位，张说、陆坚、张九龄、徐安贞、张珀等召入禁中，谓之翰林待诏。”因此，毫无疑问，张九龄、徐安贞份属同僚，徐对张生平事迹比较了解，所书墓志铭应当可信。徐在墓志铭中自书；“太中大夫、守中书侍郎、集贤院学士、东海县开国男。”从其书阐释，太中大夫为唐代阶官，从四品上，中书侍郎为唐代职事官，正三品。阶官低於职事官则在职事官上加“守”字，故称“守中书侍郎”。反之，阶官高於职事官则在职事官上加“行”字，此系贞观年间的一种规定，例子不列举了。徐安贞在撰墓志铭时，自写爵号为“东海县开国男”，而《新唐书》载为东海县子。爵位冠以开国称号，始於贞观十一年。唐代爵位分九等，即；王、嗣王（郡王）、国公、开国郡公、开国县公、开国县候、开国县伯、开国县子、开国县男。据此，子爵比男爵高一等。这裏面也许有两种情况，一种情况是徐安贞撰写墓志铭时爵为开国县男，后晋升为开国县子。一种情况是墓志铭对，《新唐书》错了。《旧唐书》缺爵位记载。两种情况未知孰是，姑录於此，以供后之爱此道者研究。《广州文博通讯》1982年第1期31页载张九龄墓志铭为徐浩所撰，这是弄错了，闲话休提，有墓志铭为证。值得一说的是，徐安贞和徐浩不是同一人。《旧唐书》载，徐安贞已於“天宝初卒”。徐浩还於唐代宗大历三年撰张文献公碑，这时距天宝初已二十多年（参见温汝适曲江集考证），一个死了二十多年的人怎会为人撰碑呢？

墓志铭包括墓志及铭两部分内容。我国古代，人死了以后埋葬时，在棺前石板上都要镌刻死者的姓名、籍贯、经历等等，叫做志；下附诗歌一类的颂扬死者的话（通常四字或七字一句）叫做铭。合起来称为墓志铭。也有单有志而无铭的叫做墓志。
张九龄墓志铭正如上述释文所说，它记述了张九龄姓名、籍贯、经历及卒年等，为研究其生平事迹提供实物资料。张九龄，人称“岭南第一人物”，是岭南地区第一个在中央政府担任宰相的人。《旧唐书·张九龄传》载：“张九龄字子寿，一名博物。曾祖君政，韶州别驾，因家於始兴，今为曲江人。”墓志铭载：“其先范阳人，四代祖因官居此地。”可知张九龄原籍范阳（今北京市），曾祖君政任韶州别驾才落籍曲江，至张九龄已经是好几代了。墓志铭载九龄“诞受正性，体於自然，五行之气均，九德之美具，才位所底，不亦宜欤”。此处是作者对张九龄的气质、品德、才华、地位极尽溢美之词。所谓五行，就是金、木、水、火、土，古代称构成各种物质的五种元素。“九德”是九种品德。《逸周书·常训》载九德，即忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。新旧《唐书》都把张九龄看成是神童。“幼聪敏，善属文。”（《新唐书·张九龄传》）年十三以书致广州刺史王方庆，得到王的赏识。登进士第后，初任校书郎，直至任中书令及尚书右丞相。志文的作者以“源以秀才，没赠都督，历任典诏翰，居连率，自中书令而迁端右，凡十八徒焉”，记叙死者的经历。其中“源以秀才，没赠都督”，指的就是张九龄出身童儒，擢进士第后，始踏入仕途，死后被追赠为荆州大都督。“历任典诏翰，居连率，自中书令而迁端右，凡十八徒焉”。据《新唐书·张九龄传》载张九龄任职有：校书郎，左拾遗，左补阙，司勋员外 ，中书舍人内供奉，中书舍人，太常少卿，煲州刺史，洪州都督，桂州（都督）兼岭南按察选补使，秘书少监，集资院学士、知院事，工部侍郎、知制诰，中书侍郎，中书侍郎、同中书门下平章事，中书令，尚书右丞相，荆州长史等。《旧唐书》记载张九龄的任职是：校书郎，右拾遗，司勋员外郎，中书舍人，太常少卿，冀州刺史，洪州都督，桂州都督，岭南按察使，秘书少监，集贤院学士、副知院事，中书侍郎，申书侍郎、同中书门下平章事，中书令，尚书右丞相，荆州大都督府长史等。墓志铭仅写至尚书右丞相，而没有写荆州大都督府长史。新旧《唐书》比墓志铭多此一任职变动。而新旧《唐书》有关张九龄任职对比亦有差异。《新唐书》比《旧唐书》多了左补阙及工部侍郎、知制诰，其它基本相同。至於张九龄是否曾任工部侍郎一职，《旧唐书·张说传》解决了这个问题。《张说传》说到讨论张说的父亲陟的谥号时载：“太常谥议日“文贞’，左司郎中阳伯成驳议，以为不称，工部侍郎张九龄立议，请依太常为定，纷纶末决。玄宗为说自制神道碑文，御笔赐谥日文贞，由是方定。”可见张九龄确曾任工部侍郎。

：“其先范阳人，四代祖因官居此地。”可知张九龄原籍范阳（今北京市），曾祖君政任韶州别驾才落籍曲江，至张九龄已经是好几代了。墓志铭载九龄“诞受正性，体於自然，五行之气均，九德之美具，才位所底，不亦宜欤”。此处是作者对张九龄的气质、品德、才华、地位极尽溢美之词。所谓五行，就是金、木、水、火、土，古代称构成各种物质的五种元素。“九德”是九种品德。《逸周书·常训》载九德，即忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。新旧《唐书》都把张九龄看成是神童。“幼聪敏，善属文。”（《新唐书·张九龄传》）年十三以书致广州刺史王方庆，得到王的赏识。登进士第后，初任校书郎，直至任中书令及尚书右丞相。志文的作者以“源以秀才，没赠都督，历任典诏翰，居连率，自中书令而迁端右，凡十八徒焉”，记叙死者的经历。其中“源以秀才，没赠都督”，指的就是张九龄出身童儒，擢进士第后，始踏入仕途，死后被追赠为荆州大都督。“历任典诏翰，居连率，自中书令而迁端右，凡十八徒焉”。据《新唐书·张九龄传》载张九龄任职有：校书郎，左拾遗，左补阙，司勋员外 ，中书舍人内供奉，中书舍人，太常少卿，煲州刺史，洪州都督，桂州（都督）兼岭南按察选补使，秘书少监，集资院学士、知院事，工部侍郎、知制诰，中书侍郎，中书侍郎、同中书门下平章事，中书令，尚书右丞相，荆州长史等。《旧唐书》记载张九龄的任职是：校书郎，右拾遗，司勋员外郎，中书舍人，太常少卿，冀州刺史，洪州都督，桂州都督，岭南按察使，秘书少监，集贤院学士、副知院事，中书侍郎，申书侍郎、同中书门下平章事，中书令，尚书右丞相，荆州大都督府长史等。墓志铭仅写至尚书右丞相，而没有写荆州大都督府长史。新旧《唐书》比墓志铭多此一任职变动。而新旧《唐书》有关张九龄任职对比亦有差异。《新唐书》比《旧唐书》多了左补阙及工部侍郎、知制诰，其它基本相同。至於张九龄是否曾任工部侍郎一职，《旧唐书·张说传》解决了这个问题。《张说传》说到讨论张说的父亲陟的谥号时载：“太常谥议日“文贞’，左司郎中阳伯成驳议，以为不称，工部侍郎张九龄立议，请依太常为定，纷纶末决。玄宗为说自制神道碑文，御笔赐谥日文贞，由是方定。”可见张九龄确曾任工部侍郎。

：“其先范阳人，四代祖因官居此地。”可知张九龄原籍范阳（今北京市），曾祖君政任韶州别驾才落籍曲江，至张九龄已经是好几代了。墓志铭载九龄“诞受正性，体於自然，五行之气均，九德之美具，才位所底，不亦宜欤”。此处是作者对张九龄的气质、品德、才华、地位极尽溢美之词。所谓五行，就是金、木、水、火、土，古代称构成各种物质的五种元素。“九德”是九种品德。《逸周书·常训》载九德，即忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。新旧《唐书》都把张九龄看成是神童。“幼聪敏，善属文。”（《新唐书·张九龄传》）年十三以书致广州刺史王方庆，得到王的赏识。登进士第后，初任校书郎，直至任中书令及尚书右丞相。志文的作者以“源以秀才，没赠都督，历任典诏翰，居连率，自中书令而迁端右，凡十八徒焉”，记叙死者的经历。其中“源以秀才，没赠都督”，指的就是张九龄出身童儒，擢进士第后，始踏入仕途，死后被追赠为荆州大都督。“历任典诏翰，居连率，自中书令而迁端右，凡十八徒焉”。据《新唐书·张九龄传》载张九龄任职有：校书郎，左拾遗，左补阙，司勋员外 ，中书舍人内供奉，中书舍人，太常少卿，煲州刺史，洪州都督，桂州（都督）兼岭南按察选补使，秘书少监，集资院学士、知院事，工部侍郎、知制诰，中书侍郎，中书侍郎、同中书门下平章事，中书令，尚书右丞相，荆州长史等。《旧唐书》记