对《〈四月十八庙会的由来〉谬文剖析、驳斥暨释义》
紫洋祖公 考辑
研学历史乃至研究民俗文化,必须持历史唯物主义观点,那就是实事求是,坚持研究民俗文化的“要义”。只有坚持“实事求是”才能达到:求实存真、参史之错、详史之略、补史之缺、续史之无的目的!这就是研究民俗史“要义”所在!不坚持历史唯物主义、不坚持实事求是,就达不到要义的目的,反会事得其反!而〈四月十八庙会的由来〉一文(下简称谬文)就是一篇违反历史、不顾事实、东拉西扯、谬考谬辑、信口开河的乱讲!鉴于此,必须对其驳斥而不是商榷!此文刊在〈肃宁文史〉第三期民俗辑存上,是近年来少有的混淆视听之说!我们必须严肃历史,以正视听,还历史的本来面目。在四月十八庙来临之际,晓于广大读者。为节约篇幅,现全文登录〈谬文〉,本紫洋祖公在其〈谬文〉段落之间加叙加议地驳斥及重新释义,以便读者一目了然地看得明白。〈谬文〉如下:
窝北四月十八庙,兴起于西汉时期。[驳斥词:不知考自何书?史记、汉书均未见记载。公元前近百年事当有出处!据窝北及周边老人们回忆和历代文人鲜于世闻的手抄记录:窝北四月十八庙会来源于窝北泰山庙!七十五岁以上的老人都见过此庙和亲赶过庙会!进山门,右为建庙碑、左为重修碑。更拜过庙前后殿供奉的碧霞元君和东岳大帝鎏金塑像!依稀记得建庙碑文:“......刹始建于北宋天圣年间,发展于金辽而盛于明清!…...”一百零五岁的王肇图老先生回忆起大庙时神采奕奕、阵阵有词……。庙及庙会之渊源,网上或窝北地物志专有说明,这里不再描述。此庙会范围之广可波及几个县乃至三、五百里之遥。此里俗语云:“有不知肃宁之人而无不晓窝北四月十八之士者也!”按口碑说,四月十八庙会原于窝北泰山庙的有:肃宁东南部不下十万人;河间西南部、包括现河间府城,也有十万人;献县西北部也将近十万人;再加上饶阳县东北部若干人,这近三十万人的千年口碑,照〈谬文〉撰者来说应置于何地?无视三十万人口碑岂不是冒天下之大不讳?庙会起自西汉乃无稽之谈也!
窝北这里有庙在,供奉之神位有碧霞元君、东岳大帝在,有千年口碑在!并且河北省迁西县泰山行宫,山东乐陵泰山行宫庙等和窝北泰山行宫庙都有共同的历史渊源,都是以碧霞元君诞辰农历四月十八日为庙会日,彼无历史史实为证而凭空认为庙会起自西汉,则不驳自倒矣!不严肃地武断之说是站不住脚的!
[接谬文]…当时,汉武帝立钩弋夫人所生弗陵为太子。皇储既立,由于子弱母壮,皇储母亲既有恃子擅权的可能,又有大胆偕位的危险。果如此,汉家基业不就落入外姓之手吗?因此汉武帝寻隙将钩弋夫人幽于后宫,钩弋夫人忧怨交加,不久死于云阳宫。这一带是钩弋夫人的故里,人们就为她建庙宇以志其贤慧操行,兼钩弋夫人死于四月十八日,[驳斥词:随心所欲地想象,意想天开地编造!]每年这一天,四面八方的人们都到钩弋庙祭奠,天长日久演变为庙会。四方商贾进行贸易,车水辐辏,热闹非凡。[驳斥词:〈史记载:时武帝六子只剩四子,卫太子据死于夭人江充和阉宦苏文制造的巫蛊事件,所剩三子为:燕王旦、广陵王胥和赵姬生的弗陵。弗陵尚稚,除弗陵外,皆斗鸡走狗之徒,武帝不喜!故只有立弗陵为太子。因吕后篡权之鉴,唯杀其母钩弋!此完全出于政治需要,别无选择。诚然,钩弋夫人之死确实冤枉!令人婉叹。然而正是真实的血淋淋的历史!汉书未载其死于四月十八日,而更没有谬文杜撰出来的车水马龙的庙会记载![谬文接着说]…〈搜神记〉记载:初,钩弋夫人有罪以遣死,既殡,尸不臭而香闻十里,因葬云陵,上哀悼之。又疑其非常人,乃发冢开视,空无尸,惟双履存一云。昭帝(弗陵)即位,改葬之,棺空无尸,独丝履存焉。”[驳词:又发议论了神鬼故事不能为证。]所谓有罪亦即人们常说的“欲加之罪,何患无辞”。家乡人知钩弋的品德,建庙纪念身为婕妤的家乡奇女是情理中事。另据(明)王世贞〈艳异编〉中记述钩弋随武帝至甘泉宫,她对武帝说:“妾相连此,应为陛下生一男,年七岁,妾当死。今必死于此,不得日矣,愿陛下自爱。宫中蛊气,必伤圣体,幸慎之。”说完就死了,而死后成仙。在她祖籍兴建庙宇并办庙会不仅顺理成章而且理所当然。[驳斥词:此言荒诞,大错特错矣!一看便知:作者根本未读过〈搜神记〉和〈艳异编〉!〈搜神记〉乃东晋史学家干宝所作,是专门搜集民间神鬼怪异的神话故事编写成集的。〈艳异编〉是明代嘉靖年间王世贞撰写的神鬼怪异神话小说集。两部书在文学艺术方面有其重要的历史地位!但惟不能用来考证历史人物,特别是像钩弋这样的历史名人!换句话说:一代国母的历史怎能用虚无瓢渺的鬼神故事去证明呢!更何况,一是东晋,一是明朝呢!岂不是哗天下之大稽吗?]
…钩弋夫人死后,武帝深感内疚,悲痛不已![驳斥词:不然!汉书云:武帝一生只为两件事内疚:即后悔几十年穷兵黩武而促成轮台悔昭!二是听信夭人江充主阉宦苏文制造的巫蛊事件而逼死卫太子据!时,高祖守陵官田千秋冒死谏武帝,力陈原委,帝方醒悟,才知受骗而肌肉相残,已悔之不及,立杀江充苏文。凄然道:“父子责善,人所难言。今得君陈明冤枉,想是高庙有灵,使来教我呢!”除此,对其他事无悔意。而武帝更没在甘泉宫修什么集灵台!何为集灵台?集灵台是唐玄宗李隆基天宝六年—公元748年建!武帝是昭帝始元元年即公元前86年死的,难道汉武帝死去834年后又复活且建起了集灵台?大谬也!集灵台又名长生殿,唐代华清宫重要建筑,位于骊山之西绣岭晚照亭东。供奉着高祖李渊、太宗李世民、高宗李治、大圣皇后武则天、中宗李显、睿宗李旦及追封的太上玄元皇帝老子李聃。故又名七圣殿。谬文中乱讲,不懂历史,岂不遗笑后人!更不知〈民俗辑存〉编审是如何让这不伦不类、东拼西凑、违反时空、乱考乱辑的“文章”过关的!如此不堪入目!下接谬文]…集灵台上常有青鸟飞来,啼转声声、悲悲切切闻者泪下。唐人张祜曾有诗云:“惆怅云陵事不回,万金重更筑仙台,莫言天上无消息,犹是夫人作鸟来。”人们都说这是钩弋的化身飞回来了。于是大家明白了,赵钩弋葬后尸解成仙的秘密—其尸身就是青鸟,运回了武垣城,所以至今武垣城中还残留着“钩弋夫人庙”的遗址。[驳斥词:武帝后元元年(前88年)有立幼子弗陵为太子之意,乃使黄门绘周公辅成王朝诸侯图,意在托孤四大臣,扶太子弗陵登基。布置妥,便故意寻隙加遣,钩弋脱簪环谢罪,武帝便翻转脸色叱令左右侍女,把她牵出,入掖庭狱。钩弋自入宫后,从未受过这般屈辱,此似青天霹雳,不由珠泪盈眶,频频回顾,武帝扬声催促道:“去去!汝休想再活!”夕,下昭赐死云阳宫。侍臣道:“人言陛下将立少子,何杀彼母?”帝喂然道:“庸愚无知,何知朕意?国家生故多由主少母壮所至,独不闻吕后故事耶?”即将其秘密草草掩埋,并禁立塚发丧举哀。遂武帝逝。于昭帝始元元年,四顾命大臣:大将军霍光、左将军上官桀、车骑都尉金日殚、御使大夫桑弘羊另加丞相田千秋五臣联奏,行周公事,谥封其母钩弋,追为太后,并在都郊起云陵巨冢,外亲:外祖父谥封顺成侯,坤弟姊妹均有宅第金钱奴卑封赐。钩弋因生昭帝而为国母,成为母仪天下之历史名人!但未被神化。尸解成仙或化青鸟纯属美好传说,运尸回武垣更属子虚尔!大凡女子出嫁,均葬于夫家,谬文说葬于武垣,与伦理有悖。不过唐人张祜的诗词确是真的。其诗词是两组,另一组是讽刺唐明皇和杨贵妃姊妹的。张祜者,乃唐文宗李昂(公元826)和唐武宗李炎(841年)时代的诗人,距汉昭帝始元元年逾927年,其诗词已晚了近千年。赅言:此皆是善良后人对钩弋冤死的怀念和美好的期寄,后世怀念期寄决不代表史实,且事隔多代,更不能成为当时的证据。下接谬文]
…1916年,当地居民捐资为钩弋夫人重塑偶像,并于当年四月十八搭台唱戏,扁额书有“汉宫春”三字。对联是“问地点,本旷野荒城,胡为乎,三月暮春特演梨园唐子弟?兴女范,仰令懿淑德,故借此,四方好义重新钩弋汉夫人”。可见家乡人对钩弋夫人的崇敬之情。每年的四月十八,这一代家家户户都包粽子,以此来纪念家乡这位杰出的女性—钩弋夫人。天长日久,这种祭祀活动演变为庙会,延续至今,正是:
汉武行旌何处寻,垣城瑞雪草木深。
河州钩弋随銮驾,青鸟幽忧渡香魂。
[驳斥词:武垣城内确有钩弋庙,始建时为家祠,称娘娘宫,现在人们仍这样尊称。其建制规格为帝后级,远超出一般庙宇。窝北泰山庙从规格、规模、渊源岂能与之相比?初,百姓禁止入内烧香,岁月苍桑,时过宋金辽元兵燹后,渐演变为庙,才允许平民进香,且香火日盛。每年正月十五为盛大娘娘宫香会!另:每月初一、十五一般例香会,烧香还愿者,热闹非凡!延至清末,萧条于兵燹而毁于匪患。周边老人们都亲自赶过垣城香会、亲拜过娘娘!四月十八庙和钩弋庙根本不是一回事。更莫别有用意地把二者搅在一起。所谓的一九一六年为武垣钩弋庙再塑金身更是出闹剧!不过只是贴了横批“汉宫春”(注意:不是匾)的楹联。而楹联看似功整而用词用字、标点漏洞和错误百出。
窝北镇治辖古武垣城遗址,周边文人众多,文化底蕴深厚,对此楹联再熟悉不过,为某村一秀才所作,并非谬文撰者之新发现,乃拾人牙惠而矣。不防回顾当时情况:民国初,辛亥只剪去条辫子。北方仍处在军阀混战中。故此,北方经济彻底崩溃,民不聊生,百姓身处水火。各村镇半瘫痪政权和乡绅名流,为改变百业萧条颓局,别出新裁,掀起“起集、起庙”风潮。”妄图以此振奋农村经济。岂知无安定环境、没有物质生产,闹得再欢也是形式而已。“起集、起庙”进而激化为“夺集夺庙”。如:某村与某村夺二月庙;某村与某村夺三月庙……某村独出心裁地夺四月庙!甚至形成械斗!均无果而终。真总是真,焉容篡改。
后人同情赵钩弋冤死是人心向善;深刻缅怀、美好仰冀乃民德归厚。历代文人骚客的褒赞均无可非意,这毫丝不损历史。但不能用这些后来的美好愿望反去佐证原来的历史!摒去神鬼的佐证(它也不能佐证)更显一代国母淑德臻纯!我们所追求的:求实存真、参史之错、详史之略、补史之缺、续史之无的目的是明确的。岂能再添史之乱耶?莫总想当然地推断,凭想象的顺理成章,饥不择食地考证,要唯物、科学、严谨,给后人一明白交待。正如俚歌云:
泰山刹供碧霞君,钩弋庙奉国母身,
渊源各异不相及,两家安并一家春?
惟存事实是依据,张冠李戴太唯心!
神鬼岂可为佐证?休污国母赵夫人。
紫洋祖公 考辑
研学历史乃至研究民俗文化,必须持历史唯物主义观点,那就是实事求是,坚持研究民俗文化的“要义”。只有坚持“实事求是”才能达到:求实存真、参史之错、详史之略、补史之缺、续史之无的目的!这就是研究民俗史“要义”所在!不坚持历史唯物主义、不坚持实事求是,就达不到要义的目的,反会事得其反!而〈四月十八庙会的由来〉一文(下简称谬文)就是一篇违反历史、不顾事实、东拉西扯、谬考谬辑、信口开河的乱讲!鉴于此,必须对其驳斥而不是商榷!此文刊在〈肃宁文史〉第三期民俗辑存上,是近年来少有的混淆视听之说!我们必须严肃历史,以正视听,还历史的本来面目。在四月十八庙来临之际,晓于广大读者。为节约篇幅,现全文登录〈谬文〉,本紫洋祖公在其〈谬文〉段落之间加叙加议地驳斥及重新释义,以便读者一目了然地看得明白。〈谬文〉如下:
窝北四月十八庙,兴起于西汉时期。[驳斥词:不知考自何书?史记、汉书均未见记载。公元前近百年事当有出处!据窝北及周边老人们回忆和历代文人鲜于世闻的手抄记录:窝北四月十八庙会来源于窝北泰山庙!七十五岁以上的老人都见过此庙和亲赶过庙会!进山门,右为建庙碑、左为重修碑。更拜过庙前后殿供奉的碧霞元君和东岳大帝鎏金塑像!依稀记得建庙碑文:“......刹始建于北宋天圣年间,发展于金辽而盛于明清!…...”一百零五岁的王肇图老先生回忆起大庙时神采奕奕、阵阵有词……。庙及庙会之渊源,网上或窝北地物志专有说明,这里不再描述。此庙会范围之广可波及几个县乃至三、五百里之遥。此里俗语云:“有不知肃宁之人而无不晓窝北四月十八之士者也!”按口碑说,四月十八庙会原于窝北泰山庙的有:肃宁东南部不下十万人;河间西南部、包括现河间府城,也有十万人;献县西北部也将近十万人;再加上饶阳县东北部若干人,这近三十万人的千年口碑,照〈谬文〉撰者来说应置于何地?无视三十万人口碑岂不是冒天下之大不讳?庙会起自西汉乃无稽之谈也!
窝北这里有庙在,供奉之神位有碧霞元君、东岳大帝在,有千年口碑在!并且河北省迁西县泰山行宫,山东乐陵泰山行宫庙等和窝北泰山行宫庙都有共同的历史渊源,都是以碧霞元君诞辰农历四月十八日为庙会日,彼无历史史实为证而凭空认为庙会起自西汉,则不驳自倒矣!不严肃地武断之说是站不住脚的!
[接谬文]…当时,汉武帝立钩弋夫人所生弗陵为太子。皇储既立,由于子弱母壮,皇储母亲既有恃子擅权的可能,又有大胆偕位的危险。果如此,汉家基业不就落入外姓之手吗?因此汉武帝寻隙将钩弋夫人幽于后宫,钩弋夫人忧怨交加,不久死于云阳宫。这一带是钩弋夫人的故里,人们就为她建庙宇以志其贤慧操行,兼钩弋夫人死于四月十八日,[驳斥词:随心所欲地想象,意想天开地编造!]每年这一天,四面八方的人们都到钩弋庙祭奠,天长日久演变为庙会。四方商贾进行贸易,车水辐辏,热闹非凡。[驳斥词:〈史记载:时武帝六子只剩四子,卫太子据死于夭人江充和阉宦苏文制造的巫蛊事件,所剩三子为:燕王旦、广陵王胥和赵姬生的弗陵。弗陵尚稚,除弗陵外,皆斗鸡走狗之徒,武帝不喜!故只有立弗陵为太子。因吕后篡权之鉴,唯杀其母钩弋!此完全出于政治需要,别无选择。诚然,钩弋夫人之死确实冤枉!令人婉叹。然而正是真实的血淋淋的历史!汉书未载其死于四月十八日,而更没有谬文杜撰出来的车水马龙的庙会记载![谬文接着说]…〈搜神记〉记载:初,钩弋夫人有罪以遣死,既殡,尸不臭而香闻十里,因葬云陵,上哀悼之。又疑其非常人,乃发冢开视,空无尸,惟双履存一云。昭帝(弗陵)即位,改葬之,棺空无尸,独丝履存焉。”[驳词:又发议论了神鬼故事不能为证。]所谓有罪亦即人们常说的“欲加之罪,何患无辞”。家乡人知钩弋的品德,建庙纪念身为婕妤的家乡奇女是情理中事。另据(明)王世贞〈艳异编〉中记述钩弋随武帝至甘泉宫,她对武帝说:“妾相连此,应为陛下生一男,年七岁,妾当死。今必死于此,不得日矣,愿陛下自爱。宫中蛊气,必伤圣体,幸慎之。”说完就死了,而死后成仙。在她祖籍兴建庙宇并办庙会不仅顺理成章而且理所当然。[驳斥词:此言荒诞,大错特错矣!一看便知:作者根本未读过〈搜神记〉和〈艳异编〉!〈搜神记〉乃东晋史学家干宝所作,是专门搜集民间神鬼怪异的神话故事编写成集的。〈艳异编〉是明代嘉靖年间王世贞撰写的神鬼怪异神话小说集。两部书在文学艺术方面有其重要的历史地位!但惟不能用来考证历史人物,特别是像钩弋这样的历史名人!换句话说:一代国母的历史怎能用虚无瓢渺的鬼神故事去证明呢!更何况,一是东晋,一是明朝呢!岂不是哗天下之大稽吗?]
…钩弋夫人死后,武帝深感内疚,悲痛不已![驳斥词:不然!汉书云:武帝一生只为两件事内疚:即后悔几十年穷兵黩武而促成轮台悔昭!二是听信夭人江充主阉宦苏文制造的巫蛊事件而逼死卫太子据!时,高祖守陵官田千秋冒死谏武帝,力陈原委,帝方醒悟,才知受骗而肌肉相残,已悔之不及,立杀江充苏文。凄然道:“父子责善,人所难言。今得君陈明冤枉,想是高庙有灵,使来教我呢!”除此,对其他事无悔意。而武帝更没在甘泉宫修什么集灵台!何为集灵台?集灵台是唐玄宗李隆基天宝六年—公元748年建!武帝是昭帝始元元年即公元前86年死的,难道汉武帝死去834年后又复活且建起了集灵台?大谬也!集灵台又名长生殿,唐代华清宫重要建筑,位于骊山之西绣岭晚照亭东。供奉着高祖李渊、太宗李世民、高宗李治、大圣皇后武则天、中宗李显、睿宗李旦及追封的太上玄元皇帝老子李聃。故又名七圣殿。谬文中乱讲,不懂历史,岂不遗笑后人!更不知〈民俗辑存〉编审是如何让这不伦不类、东拼西凑、违反时空、乱考乱辑的“文章”过关的!如此不堪入目!下接谬文]…集灵台上常有青鸟飞来,啼转声声、悲悲切切闻者泪下。唐人张祜曾有诗云:“惆怅云陵事不回,万金重更筑仙台,莫言天上无消息,犹是夫人作鸟来。”人们都说这是钩弋的化身飞回来了。于是大家明白了,赵钩弋葬后尸解成仙的秘密—其尸身就是青鸟,运回了武垣城,所以至今武垣城中还残留着“钩弋夫人庙”的遗址。[驳斥词:武帝后元元年(前88年)有立幼子弗陵为太子之意,乃使黄门绘周公辅成王朝诸侯图,意在托孤四大臣,扶太子弗陵登基。布置妥,便故意寻隙加遣,钩弋脱簪环谢罪,武帝便翻转脸色叱令左右侍女,把她牵出,入掖庭狱。钩弋自入宫后,从未受过这般屈辱,此似青天霹雳,不由珠泪盈眶,频频回顾,武帝扬声催促道:“去去!汝休想再活!”夕,下昭赐死云阳宫。侍臣道:“人言陛下将立少子,何杀彼母?”帝喂然道:“庸愚无知,何知朕意?国家生故多由主少母壮所至,独不闻吕后故事耶?”即将其秘密草草掩埋,并禁立塚发丧举哀。遂武帝逝。于昭帝始元元年,四顾命大臣:大将军霍光、左将军上官桀、车骑都尉金日殚、御使大夫桑弘羊另加丞相田千秋五臣联奏,行周公事,谥封其母钩弋,追为太后,并在都郊起云陵巨冢,外亲:外祖父谥封顺成侯,坤弟姊妹均有宅第金钱奴卑封赐。钩弋因生昭帝而为国母,成为母仪天下之历史名人!但未被神化。尸解成仙或化青鸟纯属美好传说,运尸回武垣更属子虚尔!大凡女子出嫁,均葬于夫家,谬文说葬于武垣,与伦理有悖。不过唐人张祜的诗词确是真的。其诗词是两组,另一组是讽刺唐明皇和杨贵妃姊妹的。张祜者,乃唐文宗李昂(公元826)和唐武宗李炎(841年)时代的诗人,距汉昭帝始元元年逾927年,其诗词已晚了近千年。赅言:此皆是善良后人对钩弋冤死的怀念和美好的期寄,后世怀念期寄决不代表史实,且事隔多代,更不能成为当时的证据。下接谬文]
…1916年,当地居民捐资为钩弋夫人重塑偶像,并于当年四月十八搭台唱戏,扁额书有“汉宫春”三字。对联是“问地点,本旷野荒城,胡为乎,三月暮春特演梨园唐子弟?兴女范,仰令懿淑德,故借此,四方好义重新钩弋汉夫人”。可见家乡人对钩弋夫人的崇敬之情。每年的四月十八,这一代家家户户都包粽子,以此来纪念家乡这位杰出的女性—钩弋夫人。天长日久,这种祭祀活动演变为庙会,延续至今,正是:
汉武行旌何处寻,垣城瑞雪草木深。
河州钩弋随銮驾,青鸟幽忧渡香魂。
[驳斥词:武垣城内确有钩弋庙,始建时为家祠,称娘娘宫,现在人们仍这样尊称。其建制规格为帝后级,远超出一般庙宇。窝北泰山庙从规格、规模、渊源岂能与之相比?初,百姓禁止入内烧香,岁月苍桑,时过宋金辽元兵燹后,渐演变为庙,才允许平民进香,且香火日盛。每年正月十五为盛大娘娘宫香会!另:每月初一、十五一般例香会,烧香还愿者,热闹非凡!延至清末,萧条于兵燹而毁于匪患。周边老人们都亲自赶过垣城香会、亲拜过娘娘!四月十八庙和钩弋庙根本不是一回事。更莫别有用意地把二者搅在一起。所谓的一九一六年为武垣钩弋庙再塑金身更是出闹剧!不过只是贴了横批“汉宫春”(注意:不是匾)的楹联。而楹联看似功整而用词用字、标点漏洞和错误百出。
窝北镇治辖古武垣城遗址,周边文人众多,文化底蕴深厚,对此楹联再熟悉不过,为某村一秀才所作,并非谬文撰者之新发现,乃拾人牙惠而矣。不防回顾当时情况:民国初,辛亥只剪去条辫子。北方仍处在军阀混战中。故此,北方经济彻底崩溃,民不聊生,百姓身处水火。各村镇半瘫痪政权和乡绅名流,为改变百业萧条颓局,别出新裁,掀起“起集、起庙”风潮。”妄图以此振奋农村经济。岂知无安定环境、没有物质生产,闹得再欢也是形式而已。“起集、起庙”进而激化为“夺集夺庙”。如:某村与某村夺二月庙;某村与某村夺三月庙……某村独出心裁地夺四月庙!甚至形成械斗!均无果而终。真总是真,焉容篡改。
后人同情赵钩弋冤死是人心向善;深刻缅怀、美好仰冀乃民德归厚。历代文人骚客的褒赞均无可非意,这毫丝不损历史。但不能用这些后来的美好愿望反去佐证原来的历史!摒去神鬼的佐证(它也不能佐证)更显一代国母淑德臻纯!我们所追求的:求实存真、参史之错、详史之略、补史之缺、续史之无的目的是明确的。岂能再添史之乱耶?莫总想当然地推断,凭想象的顺理成章,饥不择食地考证,要唯物、科学、严谨,给后人一明白交待。正如俚歌云:
泰山刹供碧霞君,钩弋庙奉国母身,
渊源各异不相及,两家安并一家春?
惟存事实是依据,张冠李戴太唯心!
神鬼岂可为佐证?休污国母赵夫人。