以前发过【瑜伽师地论】五神通的修习方法一贴，那是自己用白话文简略的说一遍。
现在再让大家看看博士论文是怎么写，那就专业细致得多了，为了方便大家阅读，做了节选。但是修习神通的方法都全部保留。
《瑜伽師地論》神通觀之研究 》神通觀之研究
釋大寂
華梵大學東方人文思想研究所博士班
肆、《瑜伽師地論》中的神通義
《瑜伽論》實是一部不可多得的大論，不僅是玄奘大師求得難，在內容方
面，很難再於其它經論中找到對神通描述得如此詳細者。它把神通的基礎、修法
過程、發相……等等刻畫得鉅細靡遺，因此底下將把論中介紹神通的部分整理出
來，讓神通公諸於世，換句話說，以下是一個文獻整理的工作，較少筆者個人的
看法，何以故？吾人還未證得神通，沒有資格對瑜伽師作任何的批判。事實上，
如果能將這一大段文獻資料整理出來，已經非常有價值，許多人將因此而對神通
的各個面向產生清楚之認識。
一、 發動神通之基礎
首先，神通的內容與修法記載於＜本地分中聲聞地․第四瑜伽處＞，＜菩
薩地＞中經常可以看到「如前聲聞地」的字眼。聲聞地的重要性甚至影響了藏傳
黃教宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，《菩提道次第廣論》是一部描述如何行菩
薩道以至於成佛的次第性書籍，但即使如此後期的大乘論典，在內容上，有許多
處都指向《瑜伽論．聲聞地》，換句話說，經文在許多地方都直接引用聲聞地的
內容，可見聲聞地對於一個邁向解脫之路的行者，不管是菩薩乘，還是聲聞乘，
都很重要。底下就先從＜聲聞地＞來介紹神通之原理與修法。
神通的直接原因是禪定，尤其是四禪；禪定的直接原因又是戒律，故總的
來說，戒律是神通的間接原因，戒律將在下一部分作明確的說明。以有禪定故，
能發五神通，如論云：
依靜慮等，能引無想定及發五神通等。32
為什麼有了禪定或靜慮之後就能夠神通自在呢？這在論中解釋「是何因緣
要把神足命名為神足」時，有明確的答覆：
問：何因緣故說名神足？答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能
證世間所有殊勝之法。世殊勝法，說名為神。彼能到此，故名神足。如
是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辨，彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，
離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能
得能證出世間法。由出世法最勝自在。是最勝神，彼能證此，故名神足。
「清淨鮮白」這個詞，瑜伽師使用的頻率相當高，大抵在描述行者依奢摩
他的修習而使心的汙染越來越少，心的染汙越少，心原本的光明潔白就被動性地
彰顯出來了，這叫做「清淨鮮白」。事實上，心的清淨鮮白、無諸瑕穢、離隨煩
惱、安住正直、有所堪能、獲得不動……等等特質相輔相成，瑜伽師經常在描述
身心的互動情形時說，「身滋潤心，心滋潤身」這是約內外之身心狀況而說。
若單就內在各個心理狀態來講的時候，各個心理彼此也是互相滋潤，依著緣起的
道理而運行，單獨的心理不可能存在，所有的心理都是另一心理的原因。
清淨鮮白、無諸瑕穢、離隨煩惱、安住正直、有所堪能、獲得不動等特質
促使心成為有力量的，所以才能轉變外境。然而，心清淨潔白雖能發神通，但若
能使潔白性提高，則越是神通自在，通常說來，「四禪」是最大的根本，因為四
禪是色界定中最純粹的、最清淨潔白的，依止之則能夠發動五神通，論云：
依止靜慮發五通等，云何能發？謂靜慮者，已得根本清淨靜慮，即以如
是清淨靜慮為所依止，於五通增上正法，聽聞受持，令善究竟。謂於神
境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。復由定地
所起作意，了知於義，了知於法，由了知義、了知法故，如是如是修治
其心，由此修習多修習故，有時有分發生修果五神通等。
為什麼佛經中經常出現已得俱解脫的阿羅漢沒有神通，俱解脫者不僅有智
慧，禪定的一切能力也具足，怎麼仍究沒有神通呢？原來是沒有聽聞「五通」之
教法所致，這裡呈現出領域性（ground）的問題，行者雖然在追求精神解脫的聞
思修方面都具足而解脫，但僅表示行者在這個領域所作已作，所應努力的都努力
完畢，卻不表示在他種領域已努力完畢。如沒有神通的阿羅漢就是一個顯著的例
子，雖然他已在解脫道的領域完全成就，卻還未在人體潛能開發的領域上獲得成
就，他在這方面還需努力。
已解脫者未成神通證的原因可能是在過去時，較少聽聞「五通」之教法，
因而不知如何發動神通。這裡瑜伽師甚至把「五通」視為「增上正法」，可見在
瑜伽行派的修學體系中，神通也是其中一環，如同瑜伽派的派坦加利，認為瑜伽
同時是為了追求神通與解脫，神通呈現行者自由於外在，解脫則表示靈魂獲得永
恆的自由。瑜伽師除了把「五通」視為「增上正法」，在修學上，也要像解脫道
的修法一樣，都要按著聞思修的次第來進行，上面的引文呈現底下的次第關係：
聽聞受持五通增上正法 作意思惟五神通 修習多修習 證得五神通
這完全就是聞思修的次第，神通在這裡呈現出明朗的一面，許多人把神通
給神祕化、把它當作神祕主義，完全是無知的表現。神通自始至終就是依著次第
道而修得，完全合理，哪有一絲一毫的神祕色彩呢？或許是因為神通之修證處於
佛陀教法非主流的部分。主流的分類總以聲聞道或菩提道的教法為主，因此，神
通在被忽視的情況下，才漸漸走向神祕，否則，它自身一點都不神祕。