引言
“本文的目的是梳理甘泉学的内容，厘定其性质，并给它在宋明哲学史上一个定位。”P14
“程朱理学体系所包含的矛盾有两个，其一是理气二分，其二是析心性、心理为二。对这两个问题的解决，构成了明代学术的主题，甘泉哲学也正是为解决这两个问题而展开体系的。”P17
“在理气问题上彻底突破程朱的是甘泉和气学派的罗钦顺王廷相等人。”P18
“在心理关系上突破程朱理学的是陈献章和王阳明。”P18
“与阳明自悟‘心即理’之旨不同，甘泉是在陈献章的门下，接受陈氏的思维成果而达到对程朱理学‘析心理为二’弊端之突破的。”P19
第一部分 本体论
理气心性“这几个概念的内涵及其相互关系的不同规定，决定了哲学家的思想的性质和归属。”P23
本体论：理气心性内涵及其相互关系
第一章 理气之辨
一 气
气“是甘泉哲学体系的逻辑起点。”P23
“甘泉哲学体系的每一个概念和命题，都有气的思想作为其基础。”P23
1、“甘泉认为，整个宇宙间天地万物，都是由气构成的。”P23
2、“甘泉利用气与五行等概念，说明了天地万物的产生以及有形和无形之物间的转化。”P24
3、“甘泉进一步提出了有形在消亡之后，不能再次转化的观点。”P24
4、“虚无之气中，何以能够产生出万物呢？甘泉用‘气即种’的观点来说明这个问题。”P25
5、提出“虚无即气”说，反对佛老。
以气的思想，对传统问题的新解释：
1、“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明畏。”天人之间是如何贯通的？
“天人同是一气，人是天地之精。天无心，人民之心便是上天之心。”P26
“人者天地之心，天地与人同是一气，气之中正精灵即是心。故天地无心，人即其心。”P26
2、关于人与天地万物为一体的问题。
生生之理；
人物一理，人物一性；
两者都是从“气”上讲的。
3、关于“天人感应”的问题。
“感应之机，志一之动气耳。”P27
“此外，甘泉还用气的概念，解释自然界和人类社会出现的异常状况，提出了‘气数’的概念。”P28
二 理
“甘泉也称自己的哲学为‘天理’之学。”P29
天理自然无为
“自然无为乃是甘泉对天理的本质的规定。”P29
天理和仁、生意
“甘泉受周程的影响，把天理的内涵规定为天地之生意和仁。”P30
“心具生理，故谓之性。”P30
理无定体
“关于理的‘变易’，甘泉主要通过重视‘时’的概念而表达的。”P31
“需要指出的是，甘泉所说的理无定体和变易，其实是对理的具体规定和分殊而言的。”P32
理和道
“夫道者，天之理，人之路。”P33
天理与善
善“可分为说明性范畴和评价性范畴的善，这两种含义分别与天理的不同含义相对应。”P33
天理和人欲
区分欲与慾，“所谓慾，则是欲的过与不及因而失去中正，偏离天理的状态，所以应该去慾而存欲。”P34
三 理气合一
“在理气关系上，甘泉提出了‘理气合一’的观点。”P35
气之中正者为理，为性，为心：
“器譬则气也，道譬则性也，气得中正，理也，性也。”P35
“《易》一阴一阳之谓道，即气即道，气之中正者即道，道气非二也。”P37
“甘泉的理气观，实际上是取消了理在程朱理学中所具有脱离气的先验性质，把理作为阴阳二气运动的中正状态所具有的性质了。”P37
批评：
价值论在先，本体论后行。
第二章 心气、性气之辨
“用气的概念联接心性等概念，也是甘泉哲学的一个特点。”P42
一 心气之辨 心的内涵分析
“甘泉哲学是通过气过渡到心的概念的。”P42
“气之精灵、中正处即心”：精灵——心的知觉思虑作用；中正——心之本体，本心。P42-43
“故心也者，包乎天地之外而贯乎其中者也。”P45
心的认知的含义
神明：“知觉者，心之体也；思虑者，心之用也。”P47
心的“指向或定向是唯一的。”P49
心的主宰意义
心事合一：
1、德业和举业合一；
2、心与政事合一：“舍政事而语心学者，谓之虚，舍心学而语政事者迹。”P52
二 性气之辨
性气一体
“甘泉的性气关系论，与他在本体论上的理气关系是相通的。可以说，性气关系乃是理气关系在人的复制。”P54
“天地间只有一个性，气即性也，性即理也，更无三者相对。”P54
“天地之性也，非在气质之外也。其中正焉者，即天地之中赋予人者也，故曰天地之性······气质之中正，即性而已矣。”P55
养气即养性
“大致在甘泉看来，性乃是以一种抽象的东西，养性无从下手，养气即其下手处。”P57
性者生理
“心具生理，故谓之性。”P57
“性也者，心之生理。”P58
“甘泉在此把气的生生不已的性质，亦即气之生理作为性；而把四端，仁义礼智等作为性之发，作为情，作为和。”P58
恶亦不可不谓之性
“性以理言，言天道；习以心言，言人道。善恶在心不在性。”P59
第三章 心性、心理之辨
一 心性之辨
心性合一与不一
“性也者，心之生理，心性非二也。”P61
1、水与光之喻
2、月与光之喻
3、谷种和生意之喻
“从气的角度来说，气乃是构成心的物质材料，而性则是阴阳二气运动、交感的中正状态，所具有之性质。”P62
“心性在心的功能意义上也是合一的。心的功能指心的认知和主宰作用，如前所述，其物质基础是气。”P62
“在甘泉哲学中，心性合一，严格地说只是就人生之初，亦即脱胎之时，得天之禀赋状态而言的。······也就是说，人在既生之后由于气拘物蔽等原因，心与性不能直接同一。”P66-67
性：性质与规律：“由于甘泉在本体论上没有提出以必然性作为理得思想，所以，在性的问题上，他也达不到这个结论。这个结论是由刘宗周达到的。”P68
心大性小：“《心性图说》中的‘心性不二’，还不能完全作为心即性，性即心来理解，只可作为性不外于心来理解。冈田武彦先生认为：‘甘泉的心性浑一之说，与阳明以心为本相反，乃是以性为本。阳明是将心延长至性，而甘泉则是将性延长至心。’其实，就甘泉在心性之间留下空白的做法来说，恐未可便谓其将性延长至心。”P69
“故谓知之正当处，谓精明不昧，为天理则可；谓知为精明不昧谓天理，则不可。”P70
人心与道心
“凡谓之心，皆指具形气而言着，惟得其正则道心也。”P72
“进而言之，道心和人心只不过是构成心的气的两种不同的状态而已。”P72
二 心理之辩
“甘泉的心理合一说，同时具有纠正程朱理学和陆王心学的两层意义。”P75
“在心为理，处物为用，体用之谓也。”P75
“甘泉哲学体系的逻辑开端是理气，之后才是心性（理）。在天为理气，在人为心性，这种逻辑展开程式本身也孕育着这个结论。”P79
“由于甘泉和阳明在心理关系的认识上存在差别，所以他只承认‘心外无物，心外无理，心外无事’，而对慈湖、阳明的‘心即理’的观点有所批评。”P80
第四章 本心与良知
一 甘泉阳明关于良知的论辩
“良知必用天理，天理莫非良知，不相用而不足以为知。”P87
二 甘泉的良知概念分析
良知与天理
“甘泉的良知概念是有客观规定性的，此即天理；天理构成良知的规定性内涵。”P89
“甘泉甚至把‘良知’分为‘良’和‘知’两层。”P89
良知和工夫
“甘泉又进一步认为，作为元初一点真心的良知并不可靠，它自身的规定性并不圆满，需要读书讲学、涵养工夫来扩充之。”P90
三 甘泉对阳明良知概念批评的分析
“甘泉正是认识到了这一点，所以提出‘初心’的概念纠正现成论；用具有客观规定性的‘天理’ 的限制知觉作用，并取消了良知的本体地位。”P96
第二部分 工夫论
第一章 随处体认天理
一 命题的提出和与论辩
丁巳提出“随处体认天理”的命题；
“格即造诣之义，格物者即造道也。”P105
“吾与《大学》，说其要在止至善。止至善之要又在格物。”P107
“格物即止至善。”P108
“本体即实体也，天理也，至善也，物也。”P112
二 随处体认天理的内涵分析
心学——立志；煎销习心；体认天理；止至善；
理学——读书
随处体认天理的方法：
一 敬
主一之谓敬
“敬还不仅仅是心处于无欲的状态，而且严格地说，还是思维无致思对象的状态。”P122
敬合内外之道
“他的敬，不仅是对心的工夫，而且也是具体的应事过程中的工夫，而这两项内容，最终归结到体认天理上。”P124
“敬合内外，实际上还是以内为重心，以体内在的天理为目的。这正是他的心学的特色。”P128
“总之，在敬的工夫上，甘泉与程朱和心学都有所不同。”P131
二 勿忘勿助
“与敬相同，勿忘勿助也是由后天体先天，即从被蒙蔽的经验之心中体出天理的工夫。”P133
勿忘勿助是敬
“勿忘勿助工夫作为敬，在甘泉哲学中是指‘不忽’、‘不滞’的心理状态。”P133
勿忘勿助是自然的功夫
“甘泉认为，本体是自然，本体与功夫是统一的，所以，体认天理的功夫也应当是自然的。”P134
勿忘勿助是“中思”
“甘泉认为，勿忘勿助之间，天理自然呈露，不须对此自然而然的状态再加任何人为的手段。”P136
勿忘勿助与“全放下”
“才放下便天理呈露。”P137
勿忘勿助和“必有事焉”
三 慎独和体认天理
“甘泉则把‘独’作为己所独知之天理，认为慎独即是体认天理。”P141
四 克念、诚意、正心与体认天理
五 格物和随处体认天理
格物即至其理
格物造道论——“格者至也，物者理也，至其理乃格物也。”P145
格物即修身
格物即止至善
“‘以我观书’，即是要求‘主敬’和‘观书’在同一个过程中达到完善的结合。”P150
“在他看来，天理本心只是‘初心’，必须通过渐进的读书工夫培养之，方能逐渐接近圣人的境界。”P155
六 求放心和体认天理
“求放心之说，既有发明本心的内容，又有读书穷理的内容，这其实是甘泉力图综合理学和心学的工夫所使然。”P161
三 随处体认天理与程朱陆王工夫论的同异之辩
“甘泉的体认天理说，在心学的原则下吸收了理学的工夫论，具有综合程朱陆王的特点。”P169-170
“他对阳明格物说的几点批评，最终都可以归结到要超出内在的心而达到对天理的客观规定性的认识。”P170
第二章 中和动静论
一 未发与已发
“大致说来，甘泉认为，天理即是未发之中，未发即是中，即是性；已发情。”P174
“甘泉又称中为‘静’，······这个‘静’即是对本体的一种说明；而‘动’则是一般应物与否的动静之动，是个经验的概念，未必总是和，与此处的静构不成对应关系。作为本体意义的静没有与之对应的‘动’。”P175
“所以，工夫分为两层，‘存中一应外，制外以养中’或‘中立而和发’，‘慎动以养静’，这是从内到外和从外到内的双向工夫。”P176
二 动与静
“关于心的动静，甘泉有两种截然相反的看法，即心有动静和心无动静，这两种说法中的动静有不同的内涵，所以，并不矛盾。”P182
“与这种可善、可恶的经验的动相对立，甘泉提出了‘主静’的观点。”P183
第三章 知行论
一 知、行概念的内涵
“甘泉所说的知行，基本上不出于宋明儒的范围，但他更强调涵养和修养等作为行的意义，他所说的行，甚至可以说是专指修养而言的。”P188
二 知行关系分析
（事实上）知先行后，“甘泉的中心论点仍然是要求首先读书讲学，识得天理，这仍然是知先行后的思想。”P192
（价值上）知行并进，“在价值上必然是有先后而不分先后，边知边行，知行并进。”P195
（境界上）知行合一，“甘泉所说的知行合一乃是知行并进工夫到熟处才能达到的境界。”P197
（功夫上）知行兼尽，“这是指知、行工夫在某个工夫中得到完成或者某个工夫兼有知、行两种工夫。”
第四章 无言的境界
一 无言与道体
鸢飞鱼跃
维天之命，於穆不已
上天之载，无声无臭
“关于道体，甘泉也有自己的规定，与前儒不尽相同。主要表现在，首先，他强调道体‘自然无为’，其次，道体乃是虚，再次即道体至妙，超乎言表，因而，体道之方法应该是‘自得’。”P206
二 无言与自得
“甘泉的道的不可言传的思想，可以分为两个方面，首先，道本身不可言传；其次是道之玄妙，亦即我们前面所说的神秘的审美意义，超乎言表之外。”P208
三 无言的境界
自然胸次
“勿忘勿助的修养方法所体现的精神，乃是无为的根本内涵：不遗忘而流于怠惰，亦不急躁而流于安排。”P214
孔颜乐处
“其诸异乎人之寻也，不寻之寻，寻不寻之间，乃至寻也。”P217
“本文的目的是梳理甘泉学的内容，厘定其性质，并给它在宋明哲学史上一个定位。”P14
“程朱理学体系所包含的矛盾有两个，其一是理气二分，其二是析心性、心理为二。对这两个问题的解决，构成了明代学术的主题，甘泉哲学也正是为解决这两个问题而展开体系的。”P17
“在理气问题上彻底突破程朱的是甘泉和气学派的罗钦顺王廷相等人。”P18
“在心理关系上突破程朱理学的是陈献章和王阳明。”P18
“与阳明自悟‘心即理’之旨不同，甘泉是在陈献章的门下，接受陈氏的思维成果而达到对程朱理学‘析心理为二’弊端之突破的。”P19
第一部分 本体论
理气心性“这几个概念的内涵及其相互关系的不同规定，决定了哲学家的思想的性质和归属。”P23
本体论：理气心性内涵及其相互关系
第一章 理气之辨
一 气
气“是甘泉哲学体系的逻辑起点。”P23
“甘泉哲学体系的每一个概念和命题，都有气的思想作为其基础。”P23
1、“甘泉认为，整个宇宙间天地万物，都是由气构成的。”P23
2、“甘泉利用气与五行等概念，说明了天地万物的产生以及有形和无形之物间的转化。”P24
3、“甘泉进一步提出了有形在消亡之后，不能再次转化的观点。”P24
4、“虚无之气中，何以能够产生出万物呢？甘泉用‘气即种’的观点来说明这个问题。”P25
5、提出“虚无即气”说，反对佛老。
以气的思想，对传统问题的新解释：
1、“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明畏。”天人之间是如何贯通的？
“天人同是一气，人是天地之精。天无心，人民之心便是上天之心。”P26
“人者天地之心，天地与人同是一气，气之中正精灵即是心。故天地无心，人即其心。”P26
2、关于人与天地万物为一体的问题。
生生之理；
人物一理，人物一性；
两者都是从“气”上讲的。
3、关于“天人感应”的问题。
“感应之机，志一之动气耳。”P27
“此外，甘泉还用气的概念，解释自然界和人类社会出现的异常状况，提出了‘气数’的概念。”P28
二 理
“甘泉也称自己的哲学为‘天理’之学。”P29
天理自然无为
“自然无为乃是甘泉对天理的本质的规定。”P29
天理和仁、生意
“甘泉受周程的影响，把天理的内涵规定为天地之生意和仁。”P30
“心具生理，故谓之性。”P30
理无定体
“关于理的‘变易’，甘泉主要通过重视‘时’的概念而表达的。”P31
“需要指出的是，甘泉所说的理无定体和变易，其实是对理的具体规定和分殊而言的。”P32
理和道
“夫道者，天之理，人之路。”P33
天理与善
善“可分为说明性范畴和评价性范畴的善，这两种含义分别与天理的不同含义相对应。”P33
天理和人欲
区分欲与慾，“所谓慾，则是欲的过与不及因而失去中正，偏离天理的状态，所以应该去慾而存欲。”P34
三 理气合一
“在理气关系上，甘泉提出了‘理气合一’的观点。”P35
气之中正者为理，为性，为心：
“器譬则气也，道譬则性也，气得中正，理也，性也。”P35
“《易》一阴一阳之谓道，即气即道，气之中正者即道，道气非二也。”P37
“甘泉的理气观，实际上是取消了理在程朱理学中所具有脱离气的先验性质，把理作为阴阳二气运动的中正状态所具有的性质了。”P37
批评：
价值论在先，本体论后行。
第二章 心气、性气之辨
“用气的概念联接心性等概念，也是甘泉哲学的一个特点。”P42
一 心气之辨 心的内涵分析
“甘泉哲学是通过气过渡到心的概念的。”P42
“气之精灵、中正处即心”：精灵——心的知觉思虑作用；中正——心之本体，本心。P42-43
“故心也者，包乎天地之外而贯乎其中者也。”P45
心的认知的含义
神明：“知觉者，心之体也；思虑者，心之用也。”P47
心的“指向或定向是唯一的。”P49
心的主宰意义
心事合一：
1、德业和举业合一；
2、心与政事合一：“舍政事而语心学者，谓之虚，舍心学而语政事者迹。”P52
二 性气之辨
性气一体
“甘泉的性气关系论，与他在本体论上的理气关系是相通的。可以说，性气关系乃是理气关系在人的复制。”P54
“天地间只有一个性，气即性也，性即理也，更无三者相对。”P54
“天地之性也，非在气质之外也。其中正焉者，即天地之中赋予人者也，故曰天地之性······气质之中正，即性而已矣。”P55
养气即养性
“大致在甘泉看来，性乃是以一种抽象的东西，养性无从下手，养气即其下手处。”P57
性者生理
“心具生理，故谓之性。”P57
“性也者，心之生理。”P58
“甘泉在此把气的生生不已的性质，亦即气之生理作为性；而把四端，仁义礼智等作为性之发，作为情，作为和。”P58
恶亦不可不谓之性
“性以理言，言天道；习以心言，言人道。善恶在心不在性。”P59
第三章 心性、心理之辨
一 心性之辨
心性合一与不一
“性也者，心之生理，心性非二也。”P61
1、水与光之喻
2、月与光之喻
3、谷种和生意之喻
“从气的角度来说，气乃是构成心的物质材料，而性则是阴阳二气运动、交感的中正状态，所具有之性质。”P62
“心性在心的功能意义上也是合一的。心的功能指心的认知和主宰作用，如前所述，其物质基础是气。”P62
“在甘泉哲学中，心性合一，严格地说只是就人生之初，亦即脱胎之时，得天之禀赋状态而言的。······也就是说，人在既生之后由于气拘物蔽等原因，心与性不能直接同一。”P66-67
性：性质与规律：“由于甘泉在本体论上没有提出以必然性作为理得思想，所以，在性的问题上，他也达不到这个结论。这个结论是由刘宗周达到的。”P68
心大性小：“《心性图说》中的‘心性不二’，还不能完全作为心即性，性即心来理解，只可作为性不外于心来理解。冈田武彦先生认为：‘甘泉的心性浑一之说，与阳明以心为本相反，乃是以性为本。阳明是将心延长至性，而甘泉则是将性延长至心。’其实，就甘泉在心性之间留下空白的做法来说，恐未可便谓其将性延长至心。”P69
“故谓知之正当处，谓精明不昧，为天理则可；谓知为精明不昧谓天理，则不可。”P70
人心与道心
“凡谓之心，皆指具形气而言着，惟得其正则道心也。”P72
“进而言之，道心和人心只不过是构成心的气的两种不同的状态而已。”P72
二 心理之辩
“甘泉的心理合一说，同时具有纠正程朱理学和陆王心学的两层意义。”P75
“在心为理，处物为用，体用之谓也。”P75
“甘泉哲学体系的逻辑开端是理气，之后才是心性（理）。在天为理气，在人为心性，这种逻辑展开程式本身也孕育着这个结论。”P79
“由于甘泉和阳明在心理关系的认识上存在差别，所以他只承认‘心外无物，心外无理，心外无事’，而对慈湖、阳明的‘心即理’的观点有所批评。”P80
第四章 本心与良知
一 甘泉阳明关于良知的论辩
“良知必用天理，天理莫非良知，不相用而不足以为知。”P87
二 甘泉的良知概念分析
良知与天理
“甘泉的良知概念是有客观规定性的，此即天理；天理构成良知的规定性内涵。”P89
“甘泉甚至把‘良知’分为‘良’和‘知’两层。”P89
良知和工夫
“甘泉又进一步认为，作为元初一点真心的良知并不可靠，它自身的规定性并不圆满，需要读书讲学、涵养工夫来扩充之。”P90
三 甘泉对阳明良知概念批评的分析
“甘泉正是认识到了这一点，所以提出‘初心’的概念纠正现成论；用具有客观规定性的‘天理’ 的限制知觉作用，并取消了良知的本体地位。”P96
第二部分 工夫论
第一章 随处体认天理
一 命题的提出和与论辩
丁巳提出“随处体认天理”的命题；
“格即造诣之义，格物者即造道也。”P105
“吾与《大学》，说其要在止至善。止至善之要又在格物。”P107
“格物即止至善。”P108
“本体即实体也，天理也，至善也，物也。”P112
二 随处体认天理的内涵分析
心学——立志；煎销习心；体认天理；止至善；
理学——读书
随处体认天理的方法：
一 敬
主一之谓敬
“敬还不仅仅是心处于无欲的状态，而且严格地说，还是思维无致思对象的状态。”P122
敬合内外之道
“他的敬，不仅是对心的工夫，而且也是具体的应事过程中的工夫，而这两项内容，最终归结到体认天理上。”P124
“敬合内外，实际上还是以内为重心，以体内在的天理为目的。这正是他的心学的特色。”P128
“总之，在敬的工夫上，甘泉与程朱和心学都有所不同。”P131
二 勿忘勿助
“与敬相同，勿忘勿助也是由后天体先天，即从被蒙蔽的经验之心中体出天理的工夫。”P133
勿忘勿助是敬
“勿忘勿助工夫作为敬，在甘泉哲学中是指‘不忽’、‘不滞’的心理状态。”P133
勿忘勿助是自然的功夫
“甘泉认为，本体是自然，本体与功夫是统一的，所以，体认天理的功夫也应当是自然的。”P134
勿忘勿助是“中思”
“甘泉认为，勿忘勿助之间，天理自然呈露，不须对此自然而然的状态再加任何人为的手段。”P136
勿忘勿助与“全放下”
“才放下便天理呈露。”P137
勿忘勿助和“必有事焉”
三 慎独和体认天理
“甘泉则把‘独’作为己所独知之天理，认为慎独即是体认天理。”P141
四 克念、诚意、正心与体认天理
五 格物和随处体认天理
格物即至其理
格物造道论——“格者至也，物者理也，至其理乃格物也。”P145
格物即修身
格物即止至善
“‘以我观书’，即是要求‘主敬’和‘观书’在同一个过程中达到完善的结合。”P150
“在他看来，天理本心只是‘初心’，必须通过渐进的读书工夫培养之，方能逐渐接近圣人的境界。”P155
六 求放心和体认天理
“求放心之说，既有发明本心的内容，又有读书穷理的内容，这其实是甘泉力图综合理学和心学的工夫所使然。”P161
三 随处体认天理与程朱陆王工夫论的同异之辩
“甘泉的体认天理说，在心学的原则下吸收了理学的工夫论，具有综合程朱陆王的特点。”P169-170
“他对阳明格物说的几点批评，最终都可以归结到要超出内在的心而达到对天理的客观规定性的认识。”P170
第二章 中和动静论
一 未发与已发
“大致说来，甘泉认为，天理即是未发之中，未发即是中，即是性；已发情。”P174
“甘泉又称中为‘静’，······这个‘静’即是对本体的一种说明；而‘动’则是一般应物与否的动静之动，是个经验的概念，未必总是和，与此处的静构不成对应关系。作为本体意义的静没有与之对应的‘动’。”P175
“所以，工夫分为两层，‘存中一应外，制外以养中’或‘中立而和发’，‘慎动以养静’，这是从内到外和从外到内的双向工夫。”P176
二 动与静
“关于心的动静，甘泉有两种截然相反的看法，即心有动静和心无动静，这两种说法中的动静有不同的内涵，所以，并不矛盾。”P182
“与这种可善、可恶的经验的动相对立，甘泉提出了‘主静’的观点。”P183
第三章 知行论
一 知、行概念的内涵
“甘泉所说的知行，基本上不出于宋明儒的范围，但他更强调涵养和修养等作为行的意义，他所说的行，甚至可以说是专指修养而言的。”P188
二 知行关系分析
（事实上）知先行后，“甘泉的中心论点仍然是要求首先读书讲学，识得天理，这仍然是知先行后的思想。”P192
（价值上）知行并进，“在价值上必然是有先后而不分先后，边知边行，知行并进。”P195
（境界上）知行合一，“甘泉所说的知行合一乃是知行并进工夫到熟处才能达到的境界。”P197
（功夫上）知行兼尽，“这是指知、行工夫在某个工夫中得到完成或者某个工夫兼有知、行两种工夫。”
第四章 无言的境界
一 无言与道体
鸢飞鱼跃
维天之命，於穆不已
上天之载，无声无臭
“关于道体，甘泉也有自己的规定，与前儒不尽相同。主要表现在，首先，他强调道体‘自然无为’，其次，道体乃是虚，再次即道体至妙，超乎言表，因而，体道之方法应该是‘自得’。”P206
二 无言与自得
“甘泉的道的不可言传的思想，可以分为两个方面，首先，道本身不可言传；其次是道之玄妙，亦即我们前面所说的神秘的审美意义，超乎言表之外。”P208
三 无言的境界
自然胸次
“勿忘勿助的修养方法所体现的精神，乃是无为的根本内涵：不遗忘而流于怠惰，亦不急躁而流于安排。”P214
孔颜乐处
“其诸异乎人之寻也，不寻之寻，寻不寻之间，乃至寻也。”P217
