古人对舟山的形胜，概括为“群山拱城，大海环池。势作雄关，形如巨舰。岱山负背，螺头扼喉。洛自左拥，蛟门右峙”。舟山确实是藏龙卧虎之地，龙腾鱼跃之所。因而，舟山历代方志中记载的龙王和龙王宫，不仅仅是灌门、桃花和岑港，而且是处处有龙王，各岛各龙王，五颜六色，花样颇多。

　　如民国年间编纂的《定海县志(神话)》篇中所记载的谢龙王的传闻就很奇特。其文曰：“谢龙王，居叉河。母颜氏无嗣，祷於神。一日，治臬苎牖下见老人，须眉皓然，诣前乞化，光彩逼人，颜起，觅钱，倏不见，遂产谢。谢尝梦紫衣伟人挈其身於大石上涤肠，天旱，与君儿缚草龙祷雨，雨即至，投草龙於洞即跃然去。头上常有云气，烈日仰天喊，云即掩雨随至。”泰定六年，六月大旱，於岩上斧石，火星熠熠，雷电四起，雨如注。归，谓母曰：“适路间，有紫衣巨人，促我赴东海龙王会。”即端坐而逝。乡人祠於东山，岁以遗蜕日祀之。杨梅熟时，常有骤风急雨，土人曰：“谢龙王来食杨梅矣”。查阅<民国志)，这谢龙王庙在定海协和区的大青岙。现今的定海白泉和皋泄杨梅最为出名，这方志中的大青岙似乎应在白泉境内。至于这紫衣巨人很明显是龙神。而谢龙王旱天为民求雨，杨梅熟时回家探亲，是个很有人情味的 龙王。另在岱山的高赘山有个龙王叫沙竭龙王，这是佛经中的龙王，与定海的谢龙王是两种类型。方志中虽无记载，但建庙于光绪年间的嵊泗黄龙岛上的护龙宫，却是个护岛龙王，还有岱山后沙洋的棕缉龙王，郑山龙潭中的蜥蜴龙王以及鳗龙王，蟹龙王等等，充分展示舟山龙王信仰的多样性，并非灌门、桃花、岑港三大龙王所能包括得了的。

　　在《民国志(祠庙)》篇中所提供的一览表中，有志可查的龙王宫作了统计，在定海所属的21个区里，共有祠庙377个，其中龙王宫有24个，它们分别是：定海南门外的“龙王祠”、展茅区的“龙王宫”和“龙门庙”、三安区泄潭上的龙王宫、干揽区的枕头岙和“龙王宫”、龙潭上的“龙王宫”、斗门龙潭下的“龙王宫”、景陶区的“谢龙王庙”、三益区龙王山的“龙王宫”、楔口的“龙水庙”和长白山的“云龙庙”、岑锭区龙潭下的“龙王堂”、紫微区狭门的“白龙王庙”、册子区北岙的“龙王宫”、协和区龙潭下的“龙王宫”、东靖区上庄坛岙的“龙王宫”、岱山区的司基龙山下的“龙王宫”、北峰山的“龙王宫”、倭井头的“龙王宫”和石马岙捍门的“龙山庙”、长涂区的“龙王宫”、朐山区的凉帽山“龙王宫”等等。其实，民国年间舟山各地实际存在的“龙王宫”远远超过这个数字。如此表中，灌门的龙王庙、桃花的龙王宫、以及《康熙志》中记载的“伏龙庵”、“龙德庵”、“回龙庵”、“金龙寺”均未列入。岱山的龙王宫，据高亭金立高先生提供的资料，尚有东沙镇的西沙角“龙王宫”、渔山“龙王宫”、燕窝山供四海龙王神像的“龙王庙”和岱中供东海龙王神像的“海宴宫”等5个也未入志。而这5个“龙王宫”在《岱山镇志<庙宇>》篇中却有记载。另在《康熙志》、《光绪志》和《普陀山志》的记载中，东龙潭有“龙王祠”，芦蒲岙有“龙堂庵”，普陀山有清康熙三十二年建造的“龙王堂”，明万历年间建造的“龙寿庵”，民国16年改建的“龙华庵”，民国初改建的“龙树庵”以及“回龙庵”、“盘龙庵”、“龙兴庵”、“龙珠庵”、“龙泉庵”、“龙沙庵”、“龙头篷”和婆竭龙王祠等16个供龙王神像的庙宇未在“一览表”中。更为遗憾的是21个区到朐山区为止，嵊泗列岛有20余个有人居住岛屿的众多庙宇未入志。其中供龙王神像的，就有黄龙岛上的“护龙宫”，泗礁岛菜园镇的“龙王宫”，马关镇的“龙王殿”，嵊山岛的“龙王宫”以及大洋岛上的“龙王殿”等8个。依此统计，民国年间在舟山实际存在的“龙王宫”约有60余个，而那些供龙王的小宫小庙还不在其数。而这些“龙王宫”的建造大都在清朝光绪年间及康熙、咸丰年间，如展茅区郑家山龙潭下的“龙王宫”建于清光绪二年，“龙门庙”建于清光绪三年，三安区的泄潭上的“女王堂”建于清咸丰五年，岱山区北峰山“龙王堂”建于清光绪元年，长涂区倭井头的“龙王宫建于清光绪五年，普陀山的“龙王堂”建于清康熙三十二年，嵊泗黄龙岛的“护龙宫”建于清光绪二年等等。这种历史现象再次印证了舟山大兴龙王信仰和广建“龙王宫”是与飘拂“绣龙旗”的清王朝的崇龙、祭龙、封龙等——系列行为有关，尤其是南宋以来，历代帝王在定海“龙王庙”公祭了东海龙王之后。