00 绫波丽
我因为上述理由而沉迷于这个故事的决定性因素就是第十四话《SEELE，魂之座》中丽的诗一般的独白。无数个丽重叠在一起。她不停地问到：
“这是谁？这是我。我是谁？我是什么？我是什么？我是什么？我是什么？”
“‘自己’究竟是什么？”这个问题正是精神分裂者的最根本并且最原始的苦恼。
“……人类能够体验到自己是客观存在的、能够生存的一个整体。也就是说在日常环境中，他作为明显的从世界的残余中区别出来的存在来体验自己，并且绝不会怀疑自己的同一性（identity）和自律性。（中略）但是，有时情况并非如此。即使是在日常的生活环境中，也有人觉得自己并不是客观存在的，他会觉得自己已经死了，并且无法清晰地从世界的残余中将自己区别出来。于是他不断地怀疑自己的同一性和自律性。”（Laing，《分裂的自我》）
精神分裂者之所以会精神分裂的理由，就是因为这个同一性·“我之所以为我的理由”的不稳定。不发狂的、正常的人在生活中不会有这种苦恼，他们甚至想像不到这种苦恼的存在。因为他们觉得自己之所以是自己是一件理所当然的事。但是精神分裂者却从这个如此理所当然的、根本的问题开始就栽了跟头。
“他缺少对于自己在时间上的持续性的体验。他没有能力去强烈地感受到自己始终是一种完整的存在。他觉得自己并不是一个实体，无法发现构成自己的素材是真正好的、有价值的东西。而且他觉得自己是从自己的身体中分离出来的一部分。”（Laing，《分裂的自我》）

丽在探求自己为何物之前先探求人类为何物。
“人是什么？是神造出来的东西吗？是人造出来的东西吗？”
然后丽解析了自己。
“我有的东西是生命，心，心的容器，插入栓，那是魂之座。”
她的内心之中明显存在两种不同的自我形象。一个是由神创造出来的完美地活着的人类，另一个则是被赋予生命的人造人类。她觉得自己属于后者。所以她解析了自己。人造人类被分解成了生命、心、心的容器，即肉体这些零件。由于她的心“没有能力去强烈地感受到自己始终是一种完整的存在”，所以她把她的肉体称作“容器”。这只是一种物体。
“我是自己，这个物体是我自己，创造自己的形态，能够看到的我，但是我好像又不是自己，非常奇怪，感觉身体正在融化，我变得无法理解……”
她在这里的所有发言都极具精神分裂的特征，如此完美和典型，简直让人以为她是教科书中的存在。但是，这时我好像突然被别人叫到了自己的名字一样，紧张地颤抖起来。在看完了第十四话之后，我稍微哭了一会儿。
丽是精神分裂者。她是如何陷入同一性的不安之中的？正如之后的故事所描述的一样，因为她“缺少对于自己在时间上的持续性的体验。”她实际上是无数个克隆体中的一个，她在现实中就发生了分裂。因此她无法感受到确实存在的自己。
但是在故事中，她并不是因为自己的成长而精神分裂的。作为精神分裂者的她，十四岁的绫波丽这个角色本身就决定了她的成长。她的成长只是为了表现绫波丽这个角色的设定。她的成长是现实中的精神分裂者的成长的比喻。并且，正如她是这个故事的象征一样，她同时也是精神分裂者的象征。

01 碇真嗣
那么精神分裂者对于同一性的不安具体是一种怎样的状态呢？这种状态就是自己与他人（世界）的边界模糊不清，不仅担心自己是否是自己，甚至还担心他人是否是他人。所以精神分裂者的暧昧的“自我边界（EVA第二十话）”经常处于遭受他人（世界）侵犯的危险境地，并且真的会受到侵犯。自我边界原本应该通过确实感受到不是他人的自己而得到强化，但是却因为这种状态而遭到了他人的破坏。真嗣想依靠很多他人的呼喊来固定自我边界，这种挽救曾失败了一次。
“人为了作为一个人类而和其他人类发生关系，就必须要能坚定地感受到自己的自律性和同一性。否则，任何一种关系都可能会使同一性丧失。其中的一种状态被称为‘吞入（呑み込み）’。在这种状态下，人类会害怕和任何人，或是任何东西，甚至是和自己产生关系。因为在任何一种关系下，缺少对于自律性的坚定的感受，会让他担心是否会丧失自律性和同一性。（中略）在害怕被吞入的压迫之下，人为了维持同一性而使用的主要策略就是孤立。于是，由于被他人吸收而造成的存在的完全丧失（吞入），和与其对立的完全孤独（孤立）替代了‘自立’和‘发生关系’的两极关系。”（Laing，《分裂的自我》）

精神分裂者会觉得自己的想法从头脑中传到了外面，或是觉得电视机正在监视自己而求助于他人。这种幻视幻听正是来自于跨越了其脆弱的自我边界的他人（世界）的侵犯。此时，精神分裂者会拼命地保护几乎不存在的自己，他们会在自己的内心之上盖上一层人造的覆盖物。这就是在第二十四话中渚薰跟真嗣所说的“心之壁”，A.T.FIELD。
“这是任何人都无法侵犯的神圣领域，是心灵之光。李林也应该知道吧？A.T.FIELD是任何人都拥有的心之壁。”
“我不明白这种东西，薰君！”
真嗣“不明白”薰所说的话，其实薰所说的东西和他之前在浴室里所说的话是一样的。即“原来你会尽力避免第一次和别人接触。你害怕和别人互相接触吗？”

虽然薰说A.T.FIELD是“任何人都拥有的”，但它并不是单纯的正常人所拥有的自我边界，而是精神分裂者为了保护自己脆弱的内心而制造出来的强固的防卫屏障（所以大人因为在精神分裂的问题上采取了妥协的态度而无法驾驶EVA。能驾驶EVA的只有难以确立自我的、被精神分裂的问题所困扰的十四岁适格者（children））。
精神分裂者的脆弱的自我就像这样撤回了A.T.FIELD的内侧。具体地讲，就是从可能（即使这种可能性很小）会受到他人侵犯的地方，从他人眼中能够看到的作为自己存在的肉体，甚至是从他人的认知之中的自己撤回到了A.T.FIELD的内侧。于是A.T.FIELD首先就把他和世界隔绝了开来，接着再把他和他自己隔绝了开来。从此他孤立于任何东西（但是精神分裂者并不是一开始就和世界隔绝开来的。倒不如说他是为了逃避他人（世界）永不间断的侵犯而选择了与世界隔绝）。他开始扮演自己。为了不让他人侵犯到真正的自己，他开始扮演起不同于真正的自己的、并且会受他人喜欢的自己。这被称为精神分裂者的“伪我”（にせ自己）。
“他学会了在快乐的时候哭泣，在悲伤的时候欢笑。他在赞成的时候皱眉，在不快的时候鼓掌。‘你所能看到的一切都不是我。’他偷偷地在心中向自己说到。”
“在这种处境下，人多少都会感觉到自己从身体中分离，乃至脱离出来。他会觉得身体不再是自我存在的核心，而是世界内的其他事物之中的一样东西。身体不再是真正的自我的核心，而是被当作了伪我的核心。游离于身体之外的‘内在的’、‘真正的’自己会在眺望伪我的同时观察它，或是觉得它有趣，有时还会对它产生憎恨。”（Laing，《分裂的自我》）
精神分裂者的自我就像这样分裂成了两部分：“内在的”、“真正的”自我和伪我，肉体化的自我和没有肉体化的自我，他人眼中能看到的自我和不能看到的自我，让他人看的自我和自己看的自我。

“人类关系的构造的范围内会产生各种现实的可能性，而缺乏自律性的观念则意味着人脱离了这种可能性，它会让人觉得自己的存在受到了他人的束缚，或是他人受到了自己的束缚。人原本的观念是在真正的相互性的基础上对他人产生关系和留恋，但对于自律性的缺乏却使人在他人身上感到的存在论的依存性（即不依存于自己的存在却依存于他人）代替了这种观念。是采取完全脱离或是孤立的措施，还是像蛤蜊或吸血蝙蝠一样留恋于他人呢？两者只能选择其一。在留恋于他人的情况下，他人的生命、血液对于自己来说是必要的生存用品，但同时也是威胁到自己生存的东西。所以这里的两极性不是指分离和产生关系的两极性，而是从同一性的角度出发的完全孤立和完全沉浸于他人的两极性。”（Laing，《分裂的自我》）
如果不被自己的母亲（或是他人）看到，如果不依存于他人的存在，那么明日香的自我根本就无法生存。她是她母亲的“任人摆弄”的人偶。她虽然极力否定这一点，但却已经变成了这样的人偶。
“快看我！妈妈，求你不要不做我的妈妈！求你不要杀死我！”（第二十二话《至少，像个人》）
对精神分裂者来说，依存于他人是“完全沉浸于他人”，它意味着和他人的同一化。明日香既是母亲的人偶，同时也变成了母亲。在第二十二话中，明日香由于受到使徒的精神攻击而暴露了自己的内心，她的母亲在她心中对她说：“明日香，和我一起死吧。”但实际上她的母亲采取的行动却不是杀死明日香，而是自杀。可是，这对明日香来说意味着她永远无法再让母亲“看见”自己了，同时也意味着一直以来依存于母亲，和母亲同一化的她自己的死。所以她没有说：“请不要死，妈妈！”而是绝望地喊到：“请不要杀死我！”一旦失去了母亲她就只能死了。为了不死，无法选择自立的她找到了新的母亲，EVA。她和EVA进行了同一化。EVA是她的人偶，而她也成为了EVA的人偶。

通过第二十五话《终结的世界》，我们知道了“人类补完计划”的目的是让人类互相填补内心所欠缺的部分从而使自己成为完美的存在。这个“人类补完计划”不正是精神分裂者相互的仿同吗？“我们的心里缺少一部分东西。”这种欠缺感就是精神分裂者的自我的空虚感。庵野氏说过：
“动画迷的心中没有任何确实存在的东西。所以他们向动画寻求救赎。（中略）为什么我会说出这些话？因为我发现我自己的内心也是一无所有。”（《NEWTYPE 6月号访谈》）
这恐怕是作为精神分裂者的庵野氏的真实感受吧。是的，他是精神分裂者。若非如此，他是不可能只通过看教科书就创作出这个如此完美的关于精神分裂的故事的。这个故事中的所有角色都是他自己。
那么，“人类补完计划”是否就是精神分裂者的救世主呢？答案是否定的。他自己也是如此希望的吧。但是，这仅仅是因为“表现出真实的自己会让他感到恐惧，这种恐惧促使他做出了这样的行动”。
“一心想从逐渐枯竭而无法忍受的意识中逃离，并成为被他人贯穿和统治的被动的存在。精神分裂者把它作为一种另人喜悦的救赎而接受。”（Laing，《分裂的自我》）
所谓的补完，其体现的只是精神分裂者的精神世界而已。在这个世界中，人类由于肉体与精神的边界，自我与他人的边界都完全消失而变得癫狂。这正是一个“终结的世界”。精神分裂者如果想成为他们所憧憬的完美的人类的话，就必须得选择其他的方法。

庵野氏设想的那个方法，就是最终话《在世界中心呼唤爱》。伴随着不断扩散的对于肉体的感觉，真嗣在自我的混沌中发现：“我就是我，即使不驾驶EVA我也可以存在。”于是他抛弃了伪我而展现了真正的自己，并由此回归了世界。实际上，这对于精神分裂者来说明显不是那么容易就能办到的事。这个方法原本应通过故事来展现出来。他应该也是如此打算的吧，如果他还持有作为创作者的自我的话。可是，庵野氏为了向自己展现出这种方法，甚至抛弃了整个故事。
真嗣发现“即使不驾驶EVA我也可以存在”，从而放弃了伪我，这同样也可解释为庵野氏发现“即使不创作《EVA》的故事我也可以存在”，从而放弃了故事。创作故事的行为，本质上需要依存于作为视听者的他人。没有视听者的话，故事就仅仅是创作者的自言自语，不具有任何价值和意义。而精神分裂者的伪我不依存于他人的话就无法存在，创作者与视听者的关系在本质上类似于伪我与他人的关系。这样的话，如果创作者是精神分裂者的话，向他人提供故事就意味着不依存于他人就无法生存下去的饥饿感，和害怕被他人吞入而失去自我的恐惧感的共存。所以，为了成为完美的人类，由于固执于放弃伪我的做法，庵野氏就不得不放弃整个故事。同时，这也可能是因为“表现出真实的自己会让他感到恐惧，这种恐惧促使他做出了这样的行动”。
“当自我被‘吞入’的时候，精神分裂者对于被理解（从而被掌握、被领会）、被爱、或仅仅是被看见都会感到危险。虽然他可能会因为其他的理由而害怕被憎恨，但是对于被憎恨的恐惧往往远小于因为爱而（感到）被吞入并被破坏的恐惧。”（Laing，《分裂的自我》）

通过在第二十五、二十六话放弃故事，庵野氏真的舍弃伪我而回归了真正的自我吗？我认为并非如此。庵野氏只是构筑了一个新的A.T.FIELD，并更加隐蔽地躲藏在了其中。真嗣说：“即使不驾驶EVA我也可以存在。”这是否就意味着他发现了真正的自己呢？第二十六话似乎就是真嗣发现真正的自己之后的世界，但实际并非如此。在那个世界中，真嗣作为“不驾驶EVA”的、不依存于伪我的真嗣，和与他从小相识的明日香，以及转校生丽一起过着平淡无奇的生活。那真的是真正的真嗣吗？
这里的真嗣仍然是精神分裂的二元论上的真嗣。即“驾驶EVA的我”=伪我，“不驾驶EVA的我”=真正的我（或是作为我所表现出来的东西），真嗣分裂成了这两个自我。两者格格不入，没有得到统一。他依然处于分裂的状态。原本应在故事中“驾驶EVA”的真嗣放弃了伪我，但这并不是他为了成为完美的人类而采取的积极做法，而是一种逃避。依存于他人的伪我使他逃避于真正的自我被他人所“吞入”。
庵野氏说他在最后两话放弃故事是为了让我们视听者回归现实。庵野氏害怕《EVA》的故事会代替现实，害怕伪我会代替真正的自我。但是，这样的他其实在最后两话回归了自己的真理，而没有回归现实。这时候，“不驾驶EVA的我”也只是为了蒙蔽他人（视听者）的新的伪我而已。
如果真要表现出完美人类的真正自我的话，真嗣就不应该说：“即使不驾驶EVA我也可以存在。”而是应该说：“即使驾驶EVA，我也还是我。”这样的话，庵野氏就没必要放弃故事了。但是，庵野氏无法这么做。他仍处于烦恼的深渊。如果他把故事完整地讲完的话，他真正的自我就会被我们视听者（也就是他人）所“理解（从而被掌握、被领会）”，由于“表现出真实的自我会让他感到恐惧，这种恐惧促使他”拒绝把故事讲述完整，于是他一个人回归了他的真理。

05 渚薰
但是，精神分裂者无法完全阻碍他人的理解。
最终两话着实令人费解。当创作者故意使用令人难以理解的表现方式的时候，他的意图往往是相反的两个愿望。即不理解与理解。他人的不理解，意味着他的真理处于他人的侵害难以企及的高地，他由此得以安心。他对他人处于优势地位，他在自尊的同一性上是安全的。但是，实际上他又希望有人能越过令人费解的表现方式这道A.T.FIELD，从而完全理解他的真理。
“自己只要不被他人知晓的话就是安全的。他可以避免他人的批判，避免由于爱而窒息或被吞入，避免由于憎恨而遭到破坏。（中略）但是，他同时又希望被理解。他实际上希望有一个完美的人能接受自己的整个存在，只有这样被他人接受之后，‘他才得以使自己存在。’”（Laing，《分裂的自我》）
当渚薰出现的时候，真嗣一边表现出对于渚薰的过剩的好意，一边由于精神分裂的孤立而胆怯地与渚薰接触。真嗣只在渚薰面前才想舍弃伪我而表现出真正的自我。要问为什么的话，毫无疑问，因为渚薰是“能接受自己的整个存在的完美的人”。渚薰不仅说中了被真嗣隐蔽的自我，还对真嗣说了：“你值得接受我的好意。” 这是源自爱的理解。

可是，他是使徒，即威胁到精神分裂者的他人。对精神分裂者来说，他人是在本质上与他不同的、异样的存在。遇到渚薰的时候，真嗣没有发现他的异样之处，于是真嗣并没有像面对其他他人的时候一样选择孤立。这是因为渚薰是和真嗣一样的十四岁的同性少年。真嗣说过：“他和我很像。”也就是说在真嗣心中，渚薰是真嗣的另一个自我。这种亲近感解放了他的A.T.FIELD，同时也没让真嗣感到恐惧。
但是，渚薰说到：“人总是一个人。”不管有多么寂寞和悲伤，人总是孤独的一个人。这和精神分裂者的孤立不同，也不是精神分裂者的癫狂的真理，而是事实的真理。当真嗣知道渚薰是使徒的时候，他如此说到：
“你背叛了我！你背叛了我的感情！”
但是，我们不可能永远也不互相背叛。不背叛自己的他人是不存在的。希望他人绝不背叛自己，就相当于让他人成为自己，同时也会失去自我与他人的边界。我们每个人都互为他人。
真嗣也是如此。如果他的母亲唯是使徒的话，那么作为她儿子的真嗣则也是使徒。这就意味着他也是他自己所畏惧的他人。

以上~

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辛苦了~
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