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梁思成、林徽因《平郊建筑杂录》研读
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一、课文注释
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1932年10月，梁思成、林徽因对北平郊区古建筑进行考察。他们的第一个目标是西郊卧佛寺，其次是香山法海寺和杏子口佛龛（这篇考察录还有下篇，考察对象是天宁寺塔，课文未选）。考察完毕，夫妇俩合作完成了《平郊建筑杂录》一文，发表在《中国营造学社汇刊》1932年11月第3卷第4期。
梁思成、林徽因在考察古建筑

【《日下旧闻考》】 《日下旧闻》是清人朱彝尊于康熙二十六年编成的。他从一千六百多种古籍中选录历代有关北京的记载和资料，分为十三门（即星土、世纪、形胜、宫室、城市、郊垌、京畿、侨治、边障、户版、风俗、物产、杂缀），四十二卷。一百年后，乾隆对百年中改置添建的宫殿坛宇、名胜古迹进行考证，加上康熙、雍正和乾隆自己的诗文，成为《日下旧闻考》。该书收集保存了许多史料，为历史研究、文物工作提供了很多有用的知识。
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【刘士能先生告诉我们南京附近有一处律宗的寺】 刘士能，与梁思成、林徽因同为中国营造学社成员。律宗，见教材注释。
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【角梁下失去的铜铎】 铎duó，是一种大铃，古代乐器，亦为宣布政教法令所用。此指钟鼓楼角梁上悬挂的风铃。
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【迎面是一座天王殿，里面供的是四天王——就是四大金刚——东西梢间各两位对面侍立，明间面南的是光肚笑嘻嘻的阿弥陀佛，面北合十站着的是韦驮。】 四天王（四大金刚）大家很熟悉，但是阿弥陀佛常会和弥勒佛混淆，两者不是同一尊佛，阿弥陀佛是主管西方极乐世界的佛，而弥勒佛是未来佛（参后面的“三佛”）。
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韦驮是佛教中的护法神，为身穿甲胄的雄装武将样，形象有二，一为手持金刚杵，以杵拄地，一为双手合十，将杵搁二肘间。体格魁伟，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。

【正殿五间，供三位喇嘛式的佛像。】 卧佛寺正殿又称“三世佛殿”，“三位喇嘛式的佛像”分别为释迦、燃灯、弥勒。据佛经说，燃灯为前世佛，释迦是今世佛，弥勒为后世佛，他们均是如来佛的化身，分管人们的前、今、后三世。

【从前面牌楼一直到后殿，都是建立在一条中线上的……但可藉此略窥制度耳。】 “伽蓝七堂”制形成于宋代，“伽蓝”就是“僧园”之意。“伽蓝七堂”的布局同我国传统四合院布局几乎完全一致，从此成为我国佛寺建筑的标准式样。佛教的每个宗派的“七堂”都有所不同，后世沿用的大都是禅宗七堂之制，即佛寺必备山门、佛殿、法堂、方丈、僧堂、浴室、东司（厕所）七堂，到明清时期演变为山门、天王殿、大雄宝殿、后殿、法堂、罗汉堂、观音殿七堂。现存最好的实例就是北京西山的十方普觉寺，虽未完全保存伽蓝七堂制，但可借此略窥一斑。（《佛学大词典》）
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十方普觉寺也就是卧佛寺。这是本篇的重点和难点，梁思成和林徽因当时作了一张平面图，再下面是今人的照片及图示。

【日本飞鸟平安时代】 日本封建社会的历史时期，历经飞鸟（593－710）、平安（794－1192），中间还隔着奈良（710－794）时代。
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【殿前伟丽的娑罗宝树】 娑罗树，常绿乔木，高30余米，叶子长卵形，花淡黄色，原产印度。人们常将它和七叶树混淆，其实是不同的。娑罗树、七叶树和菩提树被合称为佛教三宝树。
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卧佛寺娑罗树

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二、考察报告与论文写作
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这是一篇古建筑考察报告，虽然标题用了“杂录”，其实是很严肃的学术论文。文章最初发表在《中国营造学社汇刊》第3卷第4期，（注：“营造学社”就是“建筑学社”，但是梁思成认为“建筑”一词是外来的，“营造”才是中国特色的术语，不光能够反映建筑、建造，更能反映经营、设计的意思，所以学社采用了此名。）该期学刊栏目编排，在《平郊建筑杂录》一文的前两篇论文分别为《故宫交渊阁楼面修理计划》和《琉璃釉之化学分析》，可知是把它作为很严肃的学术论文看待的。
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这个定位很重要，提示出大学语文教学的一个重要内容，就是论文写作。大学语文是面向汉语言文学专业除外的文、理、工、农、医、财经、政法、外语、艺术、教育等各类专业学生开设的一门课程，这些专业的学生不一定要学习文学史，但是一定都会要写论文——大三有学年论文，大四有毕业论文。写论文是一种高级语文能力，是运用母语研究、表达各专业理论和实践的一种高级能力。现在中学虽然也有所谓“研究性学习”（教育部曾经发文要在高中开展这种学习），让中学生写所谓的“小论文”，但是中学尚未进入专业学习阶段，所谓论文就往往成为无本之木、无源之水，加以现在中小学应试压力很大，也不可能有时间真的进行研究性学习。写论文是大学生应该学习、掌握的能力，这种能力不是一朝一夕就能掌握的，所以虽然学年论文、毕业论文要在大三、大四，但是论文方向的选择、研究资料的积累，都需要及早入手，如果在大一语文课就能略微介绍这方面的基本知识，有利于为今后的论文写作作准备。当然，光凭一两次课不可能就让学生学会写论文，但是用一两次课让学生知道如何学习写论文，则是完全有可能的。所以本教参把这一课（以及后面的张爱玲的《更衣记》等课文）定位为论文的研读和写作，并建议今后教材修订时增加这方面的内容（最好是顾及各个专业，供老师选讲）。
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考察报告是论文的一种形式，学年论文、毕业论文都是允许采用考察报告形式的。而且，这种论文形式还应该大力鼓励推广。几千年来，中国人的论文往往更注重的是为圣人经籍作注，走的是演绎为主的路子，缺少的是西方那种实证的传统，到上个世纪30年代，中国一批优秀知识分子开始开展田野调查（社会调查），梁思成、林徽因就是这样的实践者，他俩从北平四郊开始，先后踏勘调查了中国广大地区的古建筑，走遍了中国近200个县，实地勘察了2000余处中国古建筑遗构，每考察一处，都写下详细的考察报告，今天在《梁思成文集》里，就可以看到大量这类文章，如《蓟县独乐寺观音阁山门考》、《正定古建筑调查纪略》、《大同古建筑调查报告》、《晋汾古建筑预查纪略》、《华北古建筑调查报告》等。这类调查报告为中国古建筑研究提供了第一手资料，具有很重要的学术价值。

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第二个重要观点是建筑审美要“以貌取建”，不受习俗势利左右。“大名煊赫，尤其是有乾隆御笔碑石来赞扬的，并不一定便是宝贝；不见经传，湮没在人迹罕到的乱草中间的，更不一定不是一位无名英雄。”正因为有了这个原则，所以在报告卧佛寺时，作者略过乾隆御碑而侧重于该寺平面呈现的唐代体制，显示出高明的眼光。也正因为这个原则，能够发现杏子口上那并不起眼的七百年前的金代遗建。
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这篇考察报告其实还有下篇，那里提到了考察报告的第三个原则。梁思成、林徽因这次出发考察时曾确定一个原则，就是要亲自测绘、照相，并写出游记（报告），“不录无自己图影或测绘的古迹，且均附游记”。今天我们从《梁思成全集》找到这篇报告（在第一卷），那么就会看到，卧佛寺一节附有作者亲手绘制的白石桥结构图和卧佛寺平面图；法海寺一节有两幅寺门的照相，由于当时摄影器材的简陋，图象比较模糊，所以又以文字详细记录寺门塔的各部细节形象及尺寸；杏子口一节附有四幅照相，而且都有考察者的身影，梁思成拍摄的有林徽因的身影，林徽因拍摄的有梁思成的身影，这更增添了资料的真实性。
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从论文写作的角度，这些观点和原则可以给我们很多启发，就是一篇论文既要有详细的论据资料，更要有理论研究的眼光，有了正确的眼光，才能发现有价值的资料，并给这些资料以恰当的描述与评价。

2、法海寺门与原先的居庸关
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这一段把法海寺门与居庸关联系起来写，反映的是古建筑研究的独特视角。居庸关上原来有一处过街塔，但是在元末明初就被毁掉了，现在在法海寺发现了同样的建筑，这就能提供对居庸关过街塔的想象，更实际的意义是，假如将来要修复居庸关过街塔（这是完全可能的，许多历史遗构都是毁坏后又修复的），就可以提供参照，所以作者对法海寺门塔的记录特别详尽，除了照相以外，还有细致的测量和文字的描述。所以下面这个小段是这一段的重点，教学中要指导学生仔细阅读：
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门上那座塔的平面略似十字形而较复杂。立面分多层，中间束腰石色较白，刻着生猛的浮雕狮子。在束腰上枋以上，各层重叠像阶级，每级每面有三尊佛像。每尊佛像带着背光，成一浮雕薄片，周围有极精致的琉璃边框。像脸不带色釉，眉目口鼻均伶俐秀美，全脸大不及寸余。座上便是塔的圆肚，塔肚四面四个浅龛，中间坐着浮雕造像，刻工甚俊。龛边亦有细刻。更上是相轮（或利刹），刹座刻作莲瓣，外廓微作盆形，底下带有小方十字座。最顶尖上有仰月的教微。仰月徽去夏还完好，今秋已掉下。
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法海寺门塔今天已彻底消失，这正说明作者当年的考察记录具有抢救遗产的意义。
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（下为梁林原文插图，楼主摄自百花文艺版《林徽因文集.建筑卷》）

我们的《平郊建筑杂录》，本预定不录无自己图影或测绘的古迹，且均附游记……
——《平角建筑杂录（续）》，原载《中国营造学社汇刊》第5卷4期，1935年。收入《林徽因文集·建筑卷》百花文艺1999年版P135。
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原来不是偶尔为之，是计划好的，科学考察报告“均附游记”。是梁林独创吗？颇有古风。

吴良镛（两院院士）：
1932年梁、林在《平郊建筑杂录》一文中，提出了“建筑意”（architectursque）的概念，敏锐地注意到中国建筑的“场所意境”，这要比西方的诺伯舒兹（Norberg-Schulz）提出场所精神（genius loci）要早几十年。可惜未有进一步的后续研究。P7
——吴良镛：《梁思成全集·前言》、《梁思成传.》（窦忠如）代序

梁从诫（梁、林之子）
作为一个古建筑学家，母亲有她独特的作风。她把科学家的缜密、史学家的哲思、文艺家的激情融于一身。从她关于古建筑的研究文章，特别是为父亲所编《清式营造则例》撰写的「绪论」中，可以看到她在这门科学上造诣之深。她并不是那种仅会发思古之幽情，感叹于「多少楼台烟雨中」的古董爱好者；但又不是一个仅仅埋头于记录尺寸和方位的建筑技师。在她眼里，古建筑不仅是技术与美的结合，而且是历史和人情的凝聚。一处半圯的古刹，常会给她以深邃的哲理和美感的启示，使她禁不住要创造出「建筑意」这么个「狂妄的」名词来和「诗倩」、「画意」并列。（蚕按：这才是我心目中林徽因的精髓所在。）好在那个时代他们还真不拘于任何「框框」，使她敢于用那么奔放的文学语言，乃至嬉笑怒骂的杂文笔法来写她的学术报告。母亲在测量、绘图和系统整理资料方面的基本功不如父亲，但在融汇材料方面却充满了灵感，常会从别人所不注意的地方独见精采，发表极高明的议论。那时期，父亲的论文和调查报告大多经过她的加工过色。父亲后来常常对我们说，他文章的「眼睛」大半是母亲给「点」上去的。这一点在「文化大**」中却使父亲吃了不少苦头。因为母亲那些「神来之笔」往往正是那些戴红柚章的狂徒们所最不能容忍的段落。
. ——梁从诫《倏忽人间四月天——回忆我的母亲林徽因》（收入《建筑师林徽因》、《窗子内外忆徽音》）

侯仁之（中国科学院院士、北京大学教授）：
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后来我从《中国营造学新汇刊》上读到了梁思成、林徽音两位先生写的《平郊建筑杂录》时，好象是那次精彩讲座上的回声，又忽然在我耳边重新响起。文章中有这样一段话，不妨摘录如下：
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“北平四郊近二三百年间建筑极多，偶尔郊游，触目都是饶有趣味的古建。其中辽金元古物虽然也有，但是大部分还是明清的遗物。有的是煊赫的‘名胜’，有的是消沉的‘痕迹’，有的按期受成群的世界游历团的赞扬，有的偶尔受诗人的凭吊或画家的欣赏。这些美的存在，在建筑审美者的眼里，都能引起诗意的感受，在‘诗意’和‘画意’之外，还使他感到一种‘建筑意’的愉快。这也许是个狂妄的想法——但是，什么叫做‘建筑意”？……
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“天然的材料经人的聪明建造，再受时间的洗礼，成美术与历史地理之和，使它不能不引起鉴赏者一种特殊的性灵的融会，神志的感触。……
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“无论哪一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说乃至歌唱时间上漫不可信的变迁。”
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以上这段引文，我曾一读再读。其中使我最有感受的，还是最后的几句话。因为当时我正热衷于探索北平这座文化古城的起源和变迁，已经感觉到单凭文献记载是不行的，需要实地考察，特别是实迹的印证。因此经常只身跋涉于荒郊野外，对于今昔陵谷的变化、水道的迁移，偶有所得，亦尝不胜快慰，却很少注意到从掠眼而过的那些风雕雨蚀的古建筑中所透露出来的“时间上漫不可信的变迁”。此后不久，我大学毕业，作为顾颉刚老师的助教，协助开设“古迹古物调查实习”一课，到这时，我才真正考虑到古代建筑在印证“时间上漫不可信的变迁”中的重要意义。在北平这座文化古城，虽一砖一瓦之细，亦多渲染鲜明浓厚的历史色彩，引人遐思，更不必说什么巨大的古代建筑以至颓败中的遗址废墟了。
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——侯仁之《谊在师友间》_《梁思成诞辰八十五周年纪念文集》，清华大学出版社1986年出版。

图文：一代才女林徽因纪念碑落户杭州
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（ 08/24/2006 ）新华网浙江频道讯：昨日，记者在花港公园一棵百年樟树旁，发现了一座很有特色的纪念碑，是纪念我国第一代女建筑家、诗人林徽因的。
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据了解，这碑是8月18日刚建好的。
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纪念碑是一堵墙，墙上的人物画像和记述文字全部镂空，由杭州市人民政府和清华大学建筑学院共同建造。
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镂空的人物造型看上去像是一位20世纪中叶的青年知识女性，穿着旗袍，背靠西里湖，正向我们徐徐走来。
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在人物像的周围，布满了镂空的文字，这些文字很能体现林徽因既是建筑家又是诗人的特色：
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在光影怡怡可人中，和谐的轮廓披着风露所赐予的层层生动的色彩，无论哪一个巍峨的古城楼或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说乃至于歌唱时间上漫不可信的变迁。
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旁边有一注解：林徽因，1904~1955，出生于杭州，女建筑家，诗人，在中国古建筑研究，清华大学建筑系创建，中华人民共和国国徽及人民英雄纪念碑设计中有重要贡献。
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记者了解到，林徽因1904年6月10日生于杭州陆官巷，8岁时，因父亲在北京、南京、上海等地宣传辛亥革命，全家从杭州迁往上海。此碑的建立，让林徽因“魂归故里”，杭州也多了一处人文景观。
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