引文如下：阿维斯塔第三卷亚什特：
阿雷德维-苏拉-阿娜希塔源自于（世界）的创造者马兹达，她那丰美白皙的手臂，佩戴着珍贵耀目的饰物，宛如骏马丰腴的肩膀。
此时阿雷德维-苏拉-阿娜希塔化作美貌绝伦的女郎，身材颀长，丰姿秀逸。雍容大雅，纯洁而善良，她披戴华贵，紧束细腰，脚穿闪光的金履，翩然而至。

阿雷德维-苏拉-阿娜希塔像往常一样，现形为美妙绝伦的年轻女郎，她丰姿秀逸，细腰紧束，亭亭玉立，她雍容大雅，纯洁而善良，身着华贵而多褶的衣裳。
阿娜希塔像往常一样，手持巴尔萨姆枝，耳边垂戴四角形金耳环， 秀美的脖颈上套着项圈。
阿雷德维-苏拉-阿娜希塔系紧腰带，使她的乳房（隆起），越发显得婀娜多姿，妖娆迷人。
何以讲阿娜希塔女神称颂为娜娜女神，这个讲法，现还没有查到。

阿娜希塔神祗对中国影响时间和范围有限，祆教对中国的影响，张广达先生说了，在《祆教对唐代中国之影响三例》文章之中，祆教的影响至多到吐鲁番，敦煌，时代上为北朝，地域上再往东，就好像进不来了。长安和洛阳有没有，回头查查《洛阳伽蓝记》，祆神崇拜只是在中亚民族之间有传播，（索罗亚斯的教的村落）一书详细记载了年关向阿娜希塔神献祭的活动，以及泼寒胡戏的原委，（泼寒胡戏是祆神教的仪式，殆可无疑，）蔡鸿生先生也详细描述了胡俗吞刀吐火的胡俗情况，认为胡俗并不一定就是祆教，阿娜希塔神祗的崇拜最多只是图像上比附。为什么他们没有更加深入的传播到中国，这是一个问题，女神崇拜在中国是很保守的，尤其像阿娜希塔神祗上身裸露的，像这样的偶像，摆不到庙堂上去，西俗的一些东西，比方想女市一类的东西，也是传不进来，故而，对于胡僧的一些药方和一些偶像，在明清小说中韪莫如深。

祆神的中国化痕迹，阿娜希塔女神中国化，更是无从找寻。敦煌有吗？当然阿娜希塔神祗在祆神的神谱系中也只是其中的一个，阿胡拉-马兹达神和索罗雅斯的使者为该教的重心。
两天在读伯希和的两篇文章《大月氏都城考》，《新唐书羁縻州府考》，中亚太大，还有在巴托尔德《突厥斯坦》中收有一些有关祆教的资料，是老巴转述的，还不是很确切，须找到他的原始出处，但还是有一点启发，布哈拉城和撒马尔罕城的水渠的终年维护是由祆教徒来服役的，为此他们被免除人丁税，还有有关火者的坟墓的问题，其中火者和我们吐鲁番哈拉和卓一词中的和卓，很相近。,祆教徒在中亚殆可无疑，中亚粟特在中国有聚落，也无疑意，两词是同一语源否？

一个萨珊王朝时代的器皿，刻画了阿娜希塔的形象。

在祆教伊朗神话体系中，阿娜希塔扮演着水神的角色。阿娜希塔最早出现在古花剌子模地区的阿维斯陀语中，在波斯古经《阿维斯陀》中被称作“阿尔达维．苏拉．阿娜希塔”（Aredvi Sura Anahita，Arədvī Sūrā Anāhitā），意为“纯洁而伟大的河流”。阿娜希塔为古代伊朗雅利安人崇祀的重要神祇之一，《阿邦．耶什特》就是专间歌颂这位江河女神的。

逐水草而居的伊朗雅利安人视阿娜希塔为江河湖海的统领和化身，具有非凡的神力。他们歌颂她、赞美她∶
阿娜希塔象往常一样
手持巴尔萨姆枝条
四角形金耳环吊在耳旁
银项圈套在秀美的脖颈上
她紧束红腰
乳房高耸
显得分外妖娆
令人神往
（《阿邦．耶什特》30．127）
阿纳希塔头戴八角形金冠
精制的环突出在顶端
好似车轮上面系著条条彩带
镶有百颗明珠银光闪闪。
（同上，30．128）
阿纳希塔的衣饰华美
用三百张海狸皮缝制而成
海狸的毛皮是世上最珍贵的毛皮
触摸时如金银闪耀光辉。
（同上，30．129）
从江河女神如此优美动人的形象中，似可看出母权制氏族社会留下的痕迹。

《阿邦．耶什特》中还提到，纯洁而善良的阿娜希塔对向她顶礼膜拜的伊朗皮什达德王朝和凯扬王朝诸帝王英雄有求必应，尽量满足他们的心愿；而对于向她馨香祷祝的非伊朗部落的首领则冷若冰霜，使他们的愿望化为泡影。这似乎反映出古代伊朗雅利安人对本部族日益兴旺发达的希翼和良好的祝愿。

现代波期语中称阿娜希塔为纳希德（Nahid），意为“太白金星”，据说这颗明亮的星位于阿胡拉．玛兹达创造的第三层天之上。

巴赫拉姆三世接受授权仪式（即纳塞赫，Narseh）。巴赫拉姆（右二）从阿娜希塔（右）手中接受王权。这个是伊朗法尔斯省的纳克什—鲁斯塔姆（Naqsh-e Rustam）古迹雕刻。

没看懂，………这篇文章写的太烂了，首先对孙悟空这个角色处理就相当敷衍，完全没有表现出唐三藏那种卑鄙无耻的性格。而小燕子总是跟周杰伦唧唧歪歪不务正业，包括白眉鹰王大战令狐冲那段，也写的非常烂，这样的剧情逻辑变得非常矛盾，让观众产生一种厌恶的情绪。比如少林寺厕所里为什么会出现奶罩，沉香为何不顾母亲的危险去救海尔兄弟，沙僧的肚子是被谁搞大，这些问题.表明作者根本就没有读历史