这里的“仁者、不仁者”，不是简单的好人、坏人，有无道德的区别，而是指做出事业，做出贡献的人。
就君子而言，达不到“仁者”要求的多了去了。
而小人，或能在局域的范围内做出贡献，但是，所谓的“博施于民而能济众”，则受到地位的限制，不可能成行。
一个普通人，无权无势，就算有菩萨般的心肠，其所能做的事情也是寥寥可数。
所以，从这一方面来说，“未有小人而仁者也”是指受身份的拘限难以达成“仁者”的成就。
或许有人会以富有而做慈善来反驳小人一样可以成为仁者，但是不要忘记了，行一日善易，行一世善则难。能被称为“仁者”，不是以一两件事情或者对一部分人有贡献来衡量的。
这句话，也可以算是对心怀大志，有抱负，有能力之人的善告，要想发挥自己的才干，必须要有相应的地位。
若按照道德来理解“仁者”，那麽这句话就讲不通了。小人里一样会有道德的人，孔子自己也说过：“十室之邑必有忠信如丘者焉。”

做学问不能死扣字眼，做君子未必可以达到“仁”的标准，比如修己以安人，修己以安百姓，君子还达不到，更无论小人啦。

这话就是叙述现实，类比“吾未见好德如好色者也”“唯女子与小人难养也”。

因为小人中没有仁者，所以对小人要“乐其乐利其利”，对君子要“贤其贤亲其亲”。

儒学吧，就这么一句话，也翻译不通
语文老师教过我们
是个君子但是不讲仁义的人是有的，（比如鲁国季孙氏，就是君子，但绝对不讲仁，公然破坏周礼）
可是有仁义的人从来没有小人（而仁者未有小人也，这是一个倒装句。有仁义的人绝对不会是小人）
要读懂孔夫子，多去读读经书，不要望文生义，人云亦云

如有王者，必世而后仁。
王者尚有不仁，何况君子乎？但有求仁之心，此别于小人。

天下之大，人犹有所憾

这里的“仁者、不仁者”，不是简单的好人、坏人，有无道德的区别，而是指做出事业，做出贡献的人。
就君子而言，达不到“仁者”要求的多了去了。
而小人，或能在局域的范围内做出贡献，但是，所谓的“博施于民而能济众”，则受到地位的限制，不可能成行。
一个普通人，无权无势，就算有菩萨般的心肠，其所能做的事情也是寥寥可数。
所以，从这一方面来说，“未有小人而仁者也”是指受身份的拘限难以达成“仁者”的成就。
或许有人会以富有而做慈善来反驳小人一样可以成为仁者，但是不要忘记了，行一日善易，行一世善则难。能被称为“仁者”，不是以一两件事情或者对一部分人有贡献来衡量的。
这句话，也可以算是对心怀大志，有抱负，有能力之人的善告，要想发挥自己的才干，必须要有相应的地位。
若按照道德来理解“仁者”，那麽这句话就讲不通了。小人里一样会有道德的人，孔子自己也说过：“十室之邑必有忠信如丘者焉。”

这里的君子与小人是指，在位者与不在位者

这里的“仁者、不仁者”，不是简单的好人、坏人，有无道德的区别，而是指做出事业，做出贡献的人。就君子而言，达不到“仁者”要求的多了去了。而小人，或能在局域的范围内做出贡献，但是，所谓的“博施于民而能济众”，则受到地位的限制，不可能成行。一个普通人，无权无势，就算有菩萨般的心肠，其所能做的事情也是寥寥可数。所以，从这一方面来说，“未有小人而仁者也”是指受身份的拘限难以达成“仁者”的成就。或许有人会以富有而做慈善来反驳小人一样可以成为仁者，但是不要忘记了，行一日善易，行一世善则难。能被称为“仁者”，不是以一两件事情或者对一部分人有贡献来衡量的。这句话，也可以算是对心怀大志，有抱负，有能力之人的善告，要想发挥自己的才干，必须要有相应的地位。若按照道德来理解“仁者”，那麽这句话就讲不通了。小人里一样会有道德的人，孔子自己也说过：“十室之邑必有忠信如丘者焉。”

仁是利人的东西，君子不能利小人而亏君子，所以对小人有不仁的时候。小人是专门利已的，所以任何时候都无仁可言。小人如能觉悟，行利人之事，也就走向君子之路，不是小人了。

我个人对未有小人而仁者是有异议的。小人而为仁或是妇人之仁，但亦出自本心。相反，君子之仁或有功利心。是故人无完人，恶人也有为善之时，岂可说绝。