
古诗词中关于弓的描述
自古中国武艺流传有一句话:“武艺一十八般,唯有弓矢第一”。远古神话中后羿射日的传说,表明了中华远古先民们弓矢的起源之早。
中国射艺源远流长,古代诗词中既有 “仰手接飞猱,俯身散马蹄”(出自三国时期曹植《白马篇》)的从容,也有“背手抽金镞,翻身控角弓。万人齐指处,一雁落寒空”(出自唐代张祜《观徐州李司空猎》)的荣耀,更有“马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊”(出自南宋时期辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋状词以寄》)的声势,当然也有“车辚辚,马萧萧,行人弓箭各在腰”(出自唐代杜甫《兵车行》)的惶恐。中国佛教中四大天王之一的毗沙门天王在宋朝之前,其石刻雕塑大部分为手持弓矢的形象。“楚人遗弓”典故
彰显中国传统仁义
“楚人遗弓”的典故以中国古代楚王丢失弓的事例说明了中国传统仁义的大道真理。典故的梗概是:有一次楚王外出狩猎,回来之后却发现自己心爱的宝弓遗失在郊外。情急之下,楚王打算动用军队去找他的宝弓。他手下的一位官员心想,堂堂楚国之君动用军队去找宝弓,这事传出去会让其他诸侯讥笑。于是就谏言:“楚人遗弓,楚人得之,无损于楚。”楚王心想也有道理,遂辍其事。孔子闻之曰:“去其楚可矣!”。
从此事可以看出,楚王表达的是一种私人观念。我遗失了东西,无论是谁将其拾走,对我而言都是损失。而楚官表达的是一种国家观念。楚人遗失,楚人得之,这都无损于楚国。孔子则更进一步表达了一种天下观念。人遗之,人拾之,无损于天下。无论是楚人、齐人、晋人,还是秦人拾之没有性质上的区别,只要这把弓能物尽其用就行。
自古中国武艺流传有一句话:“武艺一十八般,唯有弓矢第一”。远古神话中后羿射日的传说,表明了中华远古先民们弓矢的起源之早。
中国射艺源远流长,古代诗词中既有 “仰手接飞猱,俯身散马蹄”(出自三国时期曹植《白马篇》)的从容,也有“背手抽金镞,翻身控角弓。万人齐指处,一雁落寒空”(出自唐代张祜《观徐州李司空猎》)的荣耀,更有“马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊”(出自南宋时期辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋状词以寄》)的声势,当然也有“车辚辚,马萧萧,行人弓箭各在腰”(出自唐代杜甫《兵车行》)的惶恐。中国佛教中四大天王之一的毗沙门天王在宋朝之前,其石刻雕塑大部分为手持弓矢的形象。“楚人遗弓”典故
彰显中国传统仁义
“楚人遗弓”的典故以中国古代楚王丢失弓的事例说明了中国传统仁义的大道真理。典故的梗概是:有一次楚王外出狩猎,回来之后却发现自己心爱的宝弓遗失在郊外。情急之下,楚王打算动用军队去找他的宝弓。他手下的一位官员心想,堂堂楚国之君动用军队去找宝弓,这事传出去会让其他诸侯讥笑。于是就谏言:“楚人遗弓,楚人得之,无损于楚。”楚王心想也有道理,遂辍其事。孔子闻之曰:“去其楚可矣!”。
从此事可以看出,楚王表达的是一种私人观念。我遗失了东西,无论是谁将其拾走,对我而言都是损失。而楚官表达的是一种国家观念。楚人遗失,楚人得之,这都无损于楚国。孔子则更进一步表达了一种天下观念。人遗之,人拾之,无损于天下。无论是楚人、齐人、晋人,还是秦人拾之没有性质上的区别,只要这把弓能物尽其用就行。

