我们是普普通通的汉族公民，不是什么“汉迷”“汉友”
文/溪山琴况
先来看这则报道：
昨日傍晚5时许，就有许多身着各色各样“汉服”的“古人”陆续来到合江亭，只见他们有人
拿着团扇，有人头上插着“步摇”，甚至还有书生打扮的男子摇着头朗诵着古诗。据了解，他们都
是网友，此次七夕全国的“汉迷”们都有活动，成都的网友们自然也不甘示弱，在合江亭举办了此
次别具风情的“鹊桥会”。
看到没有？媒体的这种表述下，你不是复古也是复古了。
这不是汉族民众复兴汉族文化，而是复古小圈子的聚会，一群狂热的汉朝文化爱好者在举行仿
古派对——恐怕公众只能有这样的感受。
我常看到很多网友喜欢自称“汉友”，包括对媒体也这样描述。我不同意。
什么叫“汉友”？什么叫“汉迷”？ 这些词都会让公众有诸多的误解。
“汉迷”，在汉语的表达结构下，只能被理解为“汉朝文化迷”
“汉友”，有类似的意思，而且，俨然标示了一个弱势的、敏感的、自绝于外的小群体。而当
“汉”被理解为“汉族”时，“汉友”又带上了极端主义色彩。“汉服爱好者”也不对，一个“爱
好者”，绝不能表达我们做为热爱本民族文化的汉族公民的抱负。
我们不是“汉友”、“汉迷”、“汉服爱好者”。我们是普普通通的汉族公民。
所以，希望有些网友不要再这样自称，也不要这样向媒体自称。
媒体，请称我们为汉族人
如果非要以一个词描述我们这个群体的话，请叫我们“华夏复兴者”或者“汉服复兴者”“汉
服运动者”。

复兴汉服与公民意识并不矛盾
文/溪山琴况
汉服复兴是各界普遍关注的文化事件，长期以来，我听到了不少批评之声。《广州日报》报道
了广州汉服复兴者的活动之后，《珠江晚报》近日发表了石之吟先生的质疑文章，《公民意识比复兴
汉服更重要》。石先生的观点具有代表性，的确，“传统文化”与“公民社会”的关系问题，是汉
服争议的核心层面。我是许多汉服活动的组织者和亲历者，愿就此问题与各界人士做一坦诚的交流。
其实，有些人士所担心的，也正是我们汉服复兴者始终高度警惕的。汉服运动从一开始，就
将“扬弃”作为基本指导思想之一。我们欲复兴的，是我们民族传统文化中的优秀部分，而不是无
原则地通盘继承。专制时代的等级制度、忠君思想、青天情结，已被人类社会的普适价值所淘汰，
君所憎者，亦我所憎者。
去年年末，我和一些同仁设计了传统“冠笄之礼”复兴的操作建议方案，我们在武汉、北京
等地进行了几次尝试实践。传统冠笄礼要求女子不得抛头露面公开行礼，且末段仪节中有拜见大夫、
贵族等要求，我们认为，女子也是公民社会平等的生命个体，所以方案中将“笄者”与“冠者”同
等对待；我们将加冠及笄过程中的第三加改为向国旗和黄帝挂像致敬，意在表达冠笄者理性传承文
明、以公民的姿态报效祖国建设社会的决心。在我们刚刚推出的“祭礼复兴操作方案”中，我们对
部分地方公权机关滥用纳税人财富、以缺乏诚敬的态度举行的过多的“公祭”提出了我们的质疑和
商榷意见；在我们倡导的“民间集体祭祀”构想程序中，要求参祭者主动联系、配合监管机关认真
保护祭祀场所文物、自然和人文环境遗产，注意木结构建筑文物的防火，祭后需认真恢复祭地自然
与人文原貌。
自主、独立、平等、权利、法治，君所重者，亦我所重者。
以虔敬的态度学习、以自我的头脑反思、以理性的精神鉴别、以谨慎的态度扬弃，在与社会
各界观点激荡、意见交流、实践反馈的基础上，努力成为当代公民社会的积极的、建设性的力量，
就是我们汉服复兴者自我期许的目标。
事实上，汉服复兴者与各界人士感到的是同样的焦虑，民族文化在全球化冲击下流失、人类
文明多样性受到严重挑战、我们正在集体丧失民族文化感知和延续能力。如何发扬优秀传统？如何
更好地面向未来？我们面对的是同样的课题。君所虑者，亦我所虑者。
以华夏衣冠为先导和切入点，我们决心把“发扬优秀传统”这句话落到实处。汉服不是一个
终点，而是一个起始。它指向的是一个深入学习、重新认识、理性继承、谨慎创新的过程。我们提
出“华夏复兴，衣冠先行”，但绝非“华夏复兴、穿衣就灵”。汉服不是包治百病的良药，否则人
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人穿汉服的古代就成了天堂盛世了。但是汉服作为民族文化重要的载体、符号与象征，与公民社会、
法治社会并无本质的冲突和矛盾。欧美日韩许多民族服饰保存良好的国家也是公认的法治社会，就
是力证。
如何在继承传统文化精华的同时扬弃文明劣质？如何使对民族优秀传统文化继承的过程真正
成为社会继续发展进步的新起点？我们期待，各界人士携手探索这一共同的、繁难的时代文化课题。
我们期待，我所思者，亦君所思者。

淡化“同道活动”色彩，把汉服引向民族生活纵深
文/溪山琴况
我建议，今后的汉服活动重点，由“举行同道活动”转向“举行家庭活动”，把汉服活动引
入每个汉服复兴者的家庭、学校、公司、单位。也即，淡化“同道活动”色彩，引向民族生活纵深。
只有华夏衣冠、华夏礼仪节日生活成为每个人、每个家庭真正的信仰和生活方式，才是真正的复兴。
经过几年的发展，汉服复兴活动在整个中国社会具有了一定的影响力和知名度，也初步树立
了良好的形象，但是汉服复兴也再一次遇到了新的壁垒：旁观者多，参与者少；容忍者多，接受者
少；对广大公众来说，许多人已经知道了汉服，知道了汉服热，也基本能够理解，持一定程度的赞
赏，但是汉服仍然与他无关。汉服复兴者举行汉服礼仪节日活动所预期的示范、带动效应没有充分
发挥。这种隔阂在中年以上，比较年长的公众中更加普遍。
在汉服复兴者身边，基本上连家中的父母、兄弟姐妹也没有带动，常常是儿女在外面搞汉服节
日活动，父母兄弟姐妹在家中按老办法过节，往往我们的亲人都没有和我们共享华夏节日文化的快
乐。有的家庭中，家人还对儿女搞汉服活动非常反对，甚至很不愉快。
我们为什么要复兴汉服，复兴华夏文化，这是我们需要不断思考和反思的问题。
复兴汉服，目的之一，就是要在中国重建和发扬华夏生活方式，让我们的亲人、朋友、同胞共
享华夏礼仪、节日等带来的文化滋养和生活愉悦，共同感受华夏文化带来的生命幸福。所以，汉服、
华夏文化的复兴，是属于全社会的，我们现在搞各种集体汉服活动，只是起一个探索和示范的作用，
它不是终极的目标和华夏生活方式的常态。
只有汉服和华夏文化在一个个家庭、学校、社区、公司、单位，每一个组成社会的细胞中被接
受，被重建和弘扬，才是真正的复兴。否则，汉服同道活动搞得再轰轰烈烈，不能真正融入社会的
话，也只能是小圈子，只能是所谓的“亚文化”现象，华夏文化与公众的隔阂也永远无法打通，汉
服复兴者永远是社会眼中的异数。
举例来说：
比如中秋节。中秋节的正常状态，应该是以家庭为单位，由母亲主持祭月，一家人一起做月
饼，合家宴饮、游赏。由于时代的发展，学校的师生、公司的同仁、单位的同事，也应该成为举行
中秋活动的基本单位。志同道合的汉服复兴者，从全城不同地方聚集到一处举行中秋活动，当然也
是一种好的形式，但不会是中秋活动的主体。
再如祭礼复兴。同道者的集体祭祀，毕竟不可能是祭礼大量存在的主要形态，只有家祭风俗
的复兴，才是华夏祭礼真正的重归。每个家庭，在与本家庭已逝亲人相关的四时祭、墓祭、忌日祭、
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节日祭等时刻，举行简朴肃穆的家祭仪式，是华夏祭祀文化精神滋养民族生活最令人欣慰的景象。
而这些目标的实现，恰恰也需要有志于华夏文明复兴的汉服复兴者们的推动和促成。也就是说，
我们不仅要做“示范性的同道活动”，也要切实努力，采取措施，把活动引向每个家庭、社区、单
位，引向民族日常生活的深处。经过几年的“同道示范”之后，我们的重点应该转向后者。
当然，这不是说，从此不搞同道集体活动了。同道活动仍然要做，而且要保持一定的规模，并
且继续争取媒体报道，保持必要的宣传力度。今后的同道活动，建议由扩张数量转向推进质量，宁
缺勿滥，放慢节奏，做一个，是一个。（多说一句，建议各汉服活动团队加强自身人员素质的完善，
首先组织者应带头提高品行素养，让汉服团队成为大家共同学习传统文化、增进素质修养的集体，
屏蔽个别心不在文化复兴且屡教不改的人员进入）同时加强和媒体的沟通，主动干预媒体报道过程，
争取媒体准确、全面、深入报道同道活动，准确传达活动诉求和意图。并且努力增加有较大公众影
响力的活动。
同道的人员，重点发展中学生大学生等年轻人，使他们成为汉服同道力量增长的主体，成为推
进华夏文化复兴的主要力量。
在做好同道活动的基础上，汉服活动的重点应该转向每一个家庭。诚恳、耐心地沟通、说服父
母、兄弟姐妹等家人，让他们一起参加到汉服礼仪节日活动中，全家共享华夏优秀传统文化的滋养
和生活幸福。并且多用实际行动来关爱家人，比如省些钱给父母做一身汉服礼服，多承担家庭汉服
礼仪、节日活动的准备工作，等等。只要态度诚恳，方法适当，深入理解和挖掘华夏礼仪和节日的
真义，相信没有人会拒绝这份衣冠的美丽、礼仪的感动和节日的温馨。
同样的，把汉服礼仪、节日活动引向身处的学校、公司、单位......挖掘华夏文化的真义，探
索适应不同活动场合的做法，让华夏文化滋养不同的社会人群，为人们创造生命的深度和生活的幸
福。
发而不中，当反求诸己。华夏衣冠是一件肃穆之衣、君子之服，它拒绝轻浮、嘻笑、苛刻和做
秀。着衣冠当知孝悌，知仁爱，就算父母亲人一时不能接受汉服，也决不可埋怨和责怪父母，更不
能和父母争吵，而应多反思我们自身的问题。只要认真反思，认真调整，耐心交流，汉服衣冠必定
会被亲人逐渐地接受——虽然几百年的断裂造成的隔阂很深，但是民众对于华夏衣冠，始终有着天
然的亲切和认同，因为维系华夏文明的根没有完全断裂，它们本质上是相通的。
还是笑非那句话，把信仰融入生活，把知识带入人生。这是最难的事，也是最有意义的事。我
们谋汉服，不是谋热闹的一时，而是谋民族的长久。把华夏衣冠人文的雨露滴入社会根系的深处，
使其渗入和滋养每一个社会细胞，正是谋这种新生和茂盛的长久。

为“华人”正名—“华人”本是“礼仪优雅服饰美丽”的人
文/溪山琴况
真是讽刺，时代对我们这个沉沦日久的民族的讽刺。
“华人”是我们挂在嘴边的一个词，它是什么意思呢？
贫穷、猥琐、矮小、瘦弱、野蛮、暴力、劳工、肮脏的唐人街、板牙、李小龙、辫子、马褂、
扭秧歌、舞狮子、跑旱船、章子怡、巩丽、踩高翘、饺子、唐装、旗袍、二人传、请安、抱拳、做
揖、姨太太、鸦片、张艺谋、茉莉花、北京欢迎你、雅典八分钟、红棉裤、花棉袄、白羊肚手巾、
大红灯笼高高挂、武打、功夫明星、大腿、裹脚、女子十二乐坊、帮派、穿西装的游客、中国人吃
饭象猪、请勿随地吐痰、美国偶像孔庆翔......
这就是世界眼中的“华人”。
何为华？
祖先为什么要给我们起名“华夏”？
“有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华。”
我们在说“华人”“全球华人”的时候，是否想过它的真正意思？
“华人”，应是“礼仪优雅、服饰美丽的人”。
现在的我们，当得起这个称号吗？
华夏已不在中国，中国已非华夏。
我们继承了中国的躯壳，却早已失去了华夏的神韵。
现在的我们，已经不是“华人”，我们只是“伪华人”。
汉服运动告诉中国，穿上祖先给我们的衣服，方能找回我们失去的灵魂。
我们是中国人，我们是“华人”。
三百年浴火重生，端正衣冠、重拾礼仪，汉服运动为“华人”正名，涤荡污浊和废墟，重建中
国人的自尊和自信。
中国是一个伟大而优雅的国度，“华人”是一群自信而美丽的人。

说说“古装”和“汉服”的异同
文/溪山琴况
古装与汉服常常是同一件东西，
但在精神上却截然不同。
古装是一件衣服，古人所穿很美丽的衣服，再深一点，古代文化。
而汉服也是一件衣服，一眼看去，几乎与古装毫无二致。
但是，古装到此即止。汉服却继续向前。
汉服本质上，却不是一件衣服。
而是一种精神，
一种自觉意识，
民族的自觉，文化的自觉，历史的自觉，文明的自觉。
古装与汉服的区别是：
古装：古人穿，我不可穿，我怎么可穿呢？表开玩笑。
而汉服：先人穿，我亦可穿，我为什么不可穿？没人开玩笑。
古装意识，认为，那衣服与我们无关。
汉服意识，认为，这衣服与我们有关。
古装，美丽无比，却停留于历史。
汉服，初生稍显粗糙，却成功地沟通了历史，骄傲地指向未来。
古装，是我们民族记忆的辉煌，回味的忧伤。
汉服，是我们民族历史的反思，前途的追问。

所复兴者，君子之服——再读《礼记.深衣》
文/溪山琴况
我们为什么要复兴汉服，为什么要穿深衣？
《礼记·深衣》只有几百个字，但每句话都有深意，它所描述的，是一件不寻常的衣服。
我们所穿的深衣，究竟是一件什么样的衣服？
《礼记》成书的时代，大约深衣已无制度，礼制偏废不行，所以著者追慕古时，回忆道：“古者深衣，盖有制度”，先贤制定深衣，并非单纯蔽体增饰之用， 而是有其寓意。
它有五种法度，分别对应“规、矩、绳、权、衡”。
它应该是长短合宜的，“短毋见肤，长毋被土”，短不该露出肌肤，长不该覆盖地面。衣取蔽形，这是人与禽兽之别，“即令稍短，不得见其肤肉”，这是起 码的要求。衣长也不能拖拖拉拉弄在地上，因为那样衣服必被灰土所污，污者，辱也，衣服肮脏，是辱衣更是辱人。堂堂华夏，振振君子，穿衣就要有穿衣的样子。
“袼之高下，可以运肘。袂之长短，反诎之及肘。带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。” 衣袖于腋下的宽度，衣袂的长短，大带系结的位置，皆应合宜，皆应应于中庸之道，肘不能不出入、不运动，所以衣袖于腋下的宽度要便于肘的运动，否则就成了紧身衣。袖子也不能太长，当取其能回挽至肘为宜，太长或太短都偏离实用和雅敬。大带下不要压在大腿骨上，上不要压在肋骨上，要正当腰部无骨的地方。“当骨，缓急难为中也”，勒在骨头上，是要做什么呢？
上衣下裳是华夏最古老的服制，华夏民族的观念讲究尊崇传统、不忘本初，深衣虽然是上下连裳，但仍然在裁制时分裁再加缝合，这个过程本身就是一种含慎终追远之意的仪式。裳制用十二幅布，以与一年的十二个月相应，先人以此表达敬天法天之意。“袂圜以应规。曲袷如矩以应方。负绳及踝以应直。下齐如权衡以应平。”衣袖作圆形以与圆规相应。衣领如同曲尺以与正方相应。衣背的中缝长到脚踝以与垂直相应。它们各具其象，都有象征意义：袖似圆规，象征举手行揖让之礼时的容姿；背缝垂直而领子正方，象征政教不偏、义理公正；下边齐平如称垂和称杆，象征志向安定而心地公平。郑玄云：“心平志安，行乃正。”
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《礼记》又一次强调，符合圆规和曲尺是取它象征公正无私之义，垂直如墨线是取它象征正直之义，齐平如称垂和称杆是取它象征公平之义。
《玉藻》补充说，“深衣三祛，缝齐倍要”。也就是说裳的腰围三倍于祛围，即三倍于袖口的宽度。而下摆为腰围的一倍。深衣的缘边也有符号的意义，父母、祖父母都健在，深衣就镶带花纹的边。父母健在就镶青边。如果是孤子，深衣就镶白边。在袖口、衣襟的侧边和裳的下边镶边，镶边宽各一寸半。
深衣就是这样一件法度严谨、饱含象征、具有“深意”的衣服。对衣服法度的要求，实际上是对社会的理想和人的品质的追求。
正当其局者，往往最易迷失，轰轰烈烈中，很容易忘却来时的初衷。汉服复兴越是往前，越是需要不断停下来，沉思，追问，我们为什么要穿深衣？我们为什么要穿汉服？所复兴者，究竟为何？
眼前所见深衣，极少真正符合定制，多是只有深衣的外形，并不能称作真正的深衣。这一方面，笑非等同道的工作令人钦佩。潜心的考据，诚恳地思索，坚守一件真正有传统、有追求、有法度的衣服，目光投向深衣的深意，这是正确的态度。如果穿着深衣或者其它汉服却戏谑调笑，心浮气躁，则汉服必定难以赢得尊重，所谓复兴也注定不为世人所容。
我们复兴汉服，仅仅是因为别人有而我们无，仅仅是因为它好看吗？
身为汉服复兴者，我们应是一个沉思的、肃穆的群体。
汉服之所以不同，是因为它代表着一个古老民族厚重的根基、远去的风骨和信仰的力量。华夏的衣冠，件件都是“深衣”，每一件都有华夏的精神和民族的理想，我们率先在中国穿起这件衣服，就是要在中国重建这种精神，这种理想。
这不是一件普通的衣服，而是华夏民族对天地万物的感怀、对理想与人格的追求。
这是一件有追求、有品格的衣服，穿着它的人应时刻牢记，时刻反思自己：衣服从头到脚，点点滴滴，究竟象征的是什么？为什么要上下分裁？为什么要短毋见肤、长毋被土？为什么对衣袼、衣袂、衣带做如此要求？为什么要“袂圜以应规。曲袷如矩以应方。负绳及踝以应直。下齐如权衡以应平”？形容端庄、公正无私、心平志安、正直如墨，我们究竟是否做到？
大国的风范，君子的精神，这是华夏，汉民族最根本的信念。
我们在中国倡导汉服复兴，就是要在中国倡导重建一种真正的大国风范和君子精神。
这种精神，是我们的祖先曾有过的，而我们不再拥有的浩然正气的精神，有这种风范和精神的国度，方能称为“华夏”。
汉服之伟大，正在于它是精神的衣冠、风骨的衣冠，而不单纯是一件漂亮衣裳。
我们的祖先对衣冠的传承和坚守，本质上是一种对精神的倡导和信仰的坚持，华夏民族对于衣冠的理解，早已超越了单纯的“服饰”的层次，而成为文明理想和人文精神的象征，所以我们才说， 衣冠之于华夏，从来都不是一件小事。
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失落了衣冠，是为丢失了灵魂，复兴衣冠，就是要重塑灵魂。
就算世人都爱戏谑调笑，我们更当坚守肃穆。行胜于言，我们应让世人看到，在中国，有一群不一样的人，有一群不苟言笑的人，有一群出现时必端庄肃穆的人，他们不畏嘲笑，他们坚持理想， 他们坚守远去的传统，他们认真地求索民族复兴的道路，他们脚踏实地、埋头苦干。
面对不解和诋毁，他们抱以微笑。他们温润如玉、坚如磐石，为了民族，他们一心一意。他们表现的，是一种令人深思的、完全不一样的精神。
以你我之肃穆，止众生之喧哗。
发而不中，反求诸己。为什么汉服复兴举步维艰，为什么国人无法接受华夏复兴衣冠先行的理念？我们已经站在世界的聚光灯下，我们庄重了没有，我们认真了没有，我们心中，真的没有功利、没有肤浅、没有做秀？我们做的点点滴滴，我们号称的种种复兴，究竟离真正的精神再造和文明复兴还有多远？
如果我们自己轻浮、嘻笑、做秀，如何说服国人接受这种复兴？以我们之熙熙，如何止世人之攘攘？
不患无位，患所以立。华夏复兴，虽四字却重千钧，华夏文明究竟如何适应时代，改变时代， 古老文化究竟如何萌发新芽，永远地根深叶茂，说来容易，做好却何其之难，斑斑课题，如何求解？
投身汉服运动，我们不是为自身谋名利，而是为民族寻幸福。面对批评，我们需诚恳沟通，面对怀疑，我们要以行动证明。闻过则喜，有过则改，汉服运动方可日益丰满，日渐强大。
知易行难，我们身上的劣根太多，要重塑民族的灵魂，首先要不断地反思、重塑我们自己的灵魂。越是复兴的事务繁杂，越是需要不断地停下来，静心，反躬，自问。一日三省我身：是否记得 “华夏复兴”的初衷？是否向世人展示了完全不一样的气质和精神？是否在游戏、名利和小聪明中迷失，是否潜心、诚恳、一心一意？
虽难，但我们勤勉进取，一起上路。
所复兴者，是那些远去的衣冠，恍若隔世的精神。
所复兴者，所谓铁马金戈、英雄泪襟之服。
所复兴者，大国之服，华夏之服，君子之服。

顶
——岂曰无衣，与子同袍。始于衣冠，达于博远。汉服复兴，任重道远。