中阴身的假象通常是如此发生：有些人由于临终前的不善业成熟，作为令生业导致投生为鬼道的依他施活命鬼类，在鬼道的寿命多久要依于令生业产生的业生色，以及在鬼道的支持业、阻碍业和毁坏业等因素而构成所谓的一七、两七.....到七七不等日间的象征式鬼生命。
由于过去不善业的令生业力并不是很强，只需很短的时间就能耗尽，新的业生色法就不再产生而在鬼道死亡，接着再依随之成熟的新令生业在另一界生存地产生结生。另一种情况是当有极强的善业如随喜功德或听闻佛法等，这些善业的力量形成了鬼道生命的毁坏业，并中止了令生业力而死亡后再投生到善趣去。

照比例来看，死后投生到恶趣的人肯定是比投生善趣的还来得多，再加上自古以来许多华人都存有一种非常普遍的邪见，认为“人死变鬼”，这种邪见不知造就了多少的传统华人死后真的投生为鬼。其次，要堕落恶趣是一件非常容易的事，正如水自然地从高处流往低处一样。
若一个人发愿要投生到善趣就必须要有善业支持，然而，一个人发愿要投生到恶趣的话，是不需付出任何努力的，更毋需任何微薄的善业支持。若一个人的观念坚持认为人死后变鬼，或者坚持认为人死后一定要先进入中阴身这种类似鬼身的概念，那么通常他死后能如愿以偿的投生在鬼道。
一些外道行者或修行人由于具有深度的禅定而培育出有限的天眼通或宿命通，的确能够亲眼看到许多人，尤其是那些非极善，也非极恶的人死后投生到鬼道去，并在鬼道存活了一段长短不一的时间后再投生到其它生命界，这些外道修行人就误以为鬼生命就是生命与生命之间的连接体，因此更肯定了死后有中阴身的说法。这世间太多人认为死后变鬼，再加上目前如日方中的“中阴论”，导致太多人“称心如意”的变鬼了。
有些具有有限度天眼和宿命通的修行人的确亲眼看到有中阴身这回事，只是他们不了解其实那中阴身只是鬼道的众生之一。从以上种种的因缘来看，的确很容易使不具正见的人支持与肯定中阴身为实有。
众生死此生彼，其受生的业力及过程是极为盘根错节，除了佛陀的一切知智，没有任何人能够轻易看得清楚。如果学人太过热衷于研究这方面的知识，又没有正见，就很容易被邪见所迷惑。
身为一个有智慧、有理性和务实的佛弟子，我们不必去相信以上的阿毗达摩学、投生的法则等，而是以自己实际的修行去知道，以自己的观智来洞察生命的本质、轮回的真相、宇宙的真理。当一位禅修者能够依照禅修的次第修到缘摄受智（注[1]）的阶段时，他可以自己亲自验证到。
真理是随时可以让有智慧的人透过佛陀的教育来亲自体验到它，佛陀站在彼岸以手指指着海，说海水的味道是如此的，智者们不会只是盲目的认同，或只在原地辩论或只靠推理来猜测海水的味道，而自己动身去品尝，这才是真正拥有正信的佛弟子而不是迷信的佛弟子。
对于「到底有没有中阴身？」这问题的答案到时于心了然，不必等到死后才能揭晓，也不需要在死后投生在鬼道时才自救或他救。要记得佛陀曾经说过：有情堕落了恶趣后再投生善趣的机会是非常渺茫，如他指甲的尘埃那么少。为了自己的幸福，发愿来世投生为人或天人还算合理，为什么要把心倾向做鬼或“中阴鬼”呢？千万不可一直灌输自己一定要投生在鬼界作生命旅途的转机站，否则一上错飞机的话回头已经百千年。
注[1]：
缘摄受智（paccaya-pariggaha-ñāṇa）是观禅的第二观智。在这阶段禅修者必须辨识缘起法（paticcasamuppada），即是在过去、现在、未来这三世当中因与果作用的方式。通过缘起之智，禅修者能够观照到从过去到未来的名色相续流并不是无端端地生起，而是因为过去世的无明、爱、取、行与业而生起。禅修者也运用同样的法则来辨识未来名色法的诸缘。这观智能够临时去除断见（uccheda-diṭṭhi）、常见（sassata-diṭṭhi）、我见（attadiṭṭhi）、无因见（ahetuka-diṭṭhi）、无作用见（akiriya-diṭṭhi）、创世主、万能的神、主宰者、梵我、灵魂、中阴身等种种迷信和邪见。由于名色分别智与缘摄受智都能够让禅修者临时去除我见，因此皆可称为小入流（sotāpanna）。
从许许多多禅修者亲自的验证显示，有情的投生是在死亡后立即发生的，一期生命的最后一个心识—死亡心在心脏处灭后，结生心立刻在三界（注[2]）内的某一处生起，从旧有生命到新生命之间是没有所谓的连接体或中阴身，也没有一个灵魂或独立的神识从败坏的身躯离开，再经过一段过度期后再投胎到新的身躯去，所以上座部佛教并没有中阴身之说。
无论一个有情是死后投生到哪一界，从最高的天界至最低的无间地狱，或是极善恶、非极善恶的人，死亡心与结生心之间一概毫无一丝的心识刹那的停留。有情在长远轮回中一段一段的生命只是一堆名色法的相续流而已。
注[2]：有情的生存地又可以分为三界，即欲界、色界与无色界。

其实是有一个无生状态，

谢谢

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