「眼见佛性」见于《大般涅盘经》中,卷二十五所载:「善男子,如汝所问,十住菩萨以何眼故,虽见佛性而不了了?诸佛世尊以何眼故,见于佛性而得了了?善男子,慧眼见故不得明了,佛眼见故故得明了;为菩提行故则不了了,若无行故,则得了了;住十住故虽见不了,不住不去故得了了;菩萨摩诃萨智慧因故见不了了,诸佛世尊断因果故见则了了。一切觉者名为佛性,十住菩萨不得名为一切觉故,是故虽见而不明了。善男子,见有二种,一者眼见,二者闻见,诸佛世尊『眼见佛性』,如于掌中观阿摩勒;十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提,而不能知一切众生悉有佛性。」
从这段经文可以看出,所谓「眼见佛性」的意思,不是以「肉眼见佛性」,而是以「佛眼见于佛性」。
另外,「眼见佛性」也是亲证佛性的意思,并非只是听闻到佛性,或者理解到佛性。请看经文:「善男子,见有二种,一者眼见,二者闻见。诸佛世尊眼见佛性,如于掌中观阿摩勒;十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提,而不能知一切众生悉有佛性。」
《大乘义章卷二十五》:「地前菩萨闻见佛性,以闻见故名大声闻,地上菩萨眼见佛性,以眼见故说之为证。」所以,「眼见佛性」其实就是「亲证佛性」的意思。如果一味要把它说成「肉眼见到佛性」,才是见性,那是有些扯了!
总之,肉眼能见佛性只是表相,并非肉眼本身能见佛性。不然大家都有肉眼,为甚么不见到佛性?当知肉眼只是工具,天人用之成天眼,见物无隔碍;阿罗汉用之成慧眼,见诸法空相;菩萨用之成法眼,见诸法差别相;诸佛用之成佛眼,能见佛性。
再来看《大般涅盘经》「眼见佛性」的相关经文,「师子吼菩萨品之二」中载:「善男子,复有眼见,诸佛如来十住菩萨『眼见佛性』;复有闻见,一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性,心不生信不名闻见。」相对于「闻见」佛性,这个「眼见佛性」是亲证佛性的意思。
《马祖道一禅师语录》中载:「声闻闻见佛性,菩萨『眼见佛性』,了达无二,名平等性。性无有异,用则不同,在迷为识,在悟为智。顺理为悟,顺事为迷。迷即迷自家本心,悟即悟自家本性。一悟永悟,不复更迷,如日出时不合于暗,智慧日出,不与烦恼暗俱。了心及境界,妄想即不生;妄想既不生,即是无生法忍。」
从这段经文可以看出,所谓「眼见佛性」的意思,不是以「肉眼见佛性」,而是以「佛眼见于佛性」。
另外,「眼见佛性」也是亲证佛性的意思,并非只是听闻到佛性,或者理解到佛性。请看经文:「善男子,见有二种,一者眼见,二者闻见。诸佛世尊眼见佛性,如于掌中观阿摩勒;十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提,而不能知一切众生悉有佛性。」
《大乘义章卷二十五》:「地前菩萨闻见佛性,以闻见故名大声闻,地上菩萨眼见佛性,以眼见故说之为证。」所以,「眼见佛性」其实就是「亲证佛性」的意思。如果一味要把它说成「肉眼见到佛性」,才是见性,那是有些扯了!
总之,肉眼能见佛性只是表相,并非肉眼本身能见佛性。不然大家都有肉眼,为甚么不见到佛性?当知肉眼只是工具,天人用之成天眼,见物无隔碍;阿罗汉用之成慧眼,见诸法空相;菩萨用之成法眼,见诸法差别相;诸佛用之成佛眼,能见佛性。
再来看《大般涅盘经》「眼见佛性」的相关经文,「师子吼菩萨品之二」中载:「善男子,复有眼见,诸佛如来十住菩萨『眼见佛性』;复有闻见,一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性,心不生信不名闻见。」相对于「闻见」佛性,这个「眼见佛性」是亲证佛性的意思。
《马祖道一禅师语录》中载:「声闻闻见佛性,菩萨『眼见佛性』,了达无二,名平等性。性无有异,用则不同,在迷为识,在悟为智。顺理为悟,顺事为迷。迷即迷自家本心,悟即悟自家本性。一悟永悟,不复更迷,如日出时不合于暗,智慧日出,不与烦恼暗俱。了心及境界,妄想即不生;妄想既不生,即是无生法忍。」