佛说无我，是实相。我是众生的执迷。因为不了解生命只是假和的，而认为里面有个我。
我带来的自私所引起的一系列相关行为，引生烦恼和苦。
1.要想了解什么是无我，就要先了解什么是我。
什么是我呢？一般人只是自然我执，就是总执这一团生命是我。
但是若推求我的相貌，则外道和哲学家提出的“我”更为精确：
我，具有不变性。如果变，不就成了别人。
我，是独立的。不能是组合的，不然，那个是我呢？
我，是主宰的，就是我能思，我能干事的这个我。如果由别人主宰发令，我就不是我。
我，是常的。就是永久都有，只是换躯壳而已。
这都是我的相貌，如果通过如实的观察，失去此四相，我执便瓦解。我执破除，便得解脱。
2.因此，佛教中用止观修行来如实观察，清除我执的成见而见证真理。止观，就是在定心中观察，在一切生命现象中，在身体，精神中观察，都是因缘相依相待，刹那转变的，没有常一主宰自成的东西，这就是否认了“我”，而达到无我。虽然，这生命的组合中，没有真实不变的自我，但是佛教承认这个“假和我”。这个“假我”不过是假和因缘，依无常的心，发起无常的活动罢了。
3.无我，那轮回的是谁？是业力所成的五蕴。由于因果相续的力量，前因造就下一个生命。它与前一个相关联，而带有以前的习气，爱好，甚至是早熟的智慧。而且也因为心的相续，可以在催眠中引发前世的记忆。但是，这不是我，而是不断变化的身心组合。正如我们小的时候，思想和身体与长大都不同一样，没有一致不变的东西，而只有相似相续的组合。
3.无我并不是忘我，那只是一般相似说法，佛教是真实的智慧，而不是遗忘忽略，也就不是忘我，而是从观察中确认无我，生起无执着的智慧。忘我，还是凡夫的境界。
4.要达到解脱，获得智慧，就要破除我执。要破除我执，就要理解法义。需要学习，把无我的教义搞清楚，并在止观中实践。只有在教理上清晰，止观中实践，才可以更清晰的观察无我而达致涅磐。
这样，在生活中，由于无我观的力量，烦恼减少，心量广大，快乐增加，人缘变好。生活的处处可以关照无我，无常，以无执着的心行一切善法，就是实践了。