1、初禅就是“一切时候”都能断五欲
净空法师：你得初禅，你也不过将来是生初禅天而已，不容易成就。怎么知道不容易成就？你自己可以试试看。初禅的禅定【能伏五欲六尘】，它是色界，它不是欲界。我们今天【对于财色名食睡、五欲六尘还动不动心】？【只要六根接触境界还会动心、还会起念，你就晓得你在欲界，你色界没有分】；看到这一桩事情欢喜，看到那个讨厌，这是欲界，不是色界，色界没有了。【你就晓得禅定功夫成就不容易】。
我过去在外国，听说某一位大德禅定功夫很深，道行很高；可是又听说有些人批评他，他很不高兴。他道行在哪里？赞叹他会欢喜，骂他他不高兴，他是欲界凡夫，他不是色界天人。色界天人说老实话，喜怒哀乐不动心，在佛家常讲，“八风吹不动”。【八风吹不动是什么境界？初禅天的境界】。换句话说，他那个功行再高，定功再高，我们晓得不是他没有定功，这个定在佛法里面叫做“未到定”，还达不到初禅；他是有定功，达不到初禅。【他定功要是达到初禅，在一切境界里头不动心了，确确实实内不动心，外不会受境界诱惑，色界天人】。二禅、三禅、四禅，那个功夫就更深，出不了三界。
《认识佛教》：
你去参禅，要认真的想想，财、色、名 、食、睡， 这五欲还动不动心?如果动心，初禅天就没分。真正不动心了，禅定才能成就。所以学禅的 人很多，得禅定的人不多。得小定（未道定）或许有，真正得禅定 生色界天的人就不多了。
佛说阿弥陀经要解讲记：
欲界有财、色、名、食、睡，【初禅以上五欲不但事没有，念头也没有】，如果还有念头，其定功叫作‘未到定’，不能到初禅，只能在欲界的上面四层，如明白此种事实，禅实在难修。
那么要想生到初禅，也就是梵天，要修清净行，就是要修梵行，清净的标准是什么呢？最低限度要断五欲，五欲是财色名食睡，这五样要有一样，就没有资格生梵天，你就晓得生梵天不容易，那个修禅，初禅五欲断掉，所以这个自己要很冷静的去想一想，能不能断得掉，有没有能力修禅，我自己想了很久，没有能力，财色名食睡断不掉，断不掉啊！那修禅不能成就嘛，再回头修净土，净土不需要断，可以带业往生，这个行，这个我可以办得到。。
。。。。。。。
一个禅师说，这简直是倒果为因，滑稽可笑。没有欲望，是【修成初禅后的境界】。并不是说，你还没开始修呢，就要达到无欲无求的境界才有资格修！再说，即便达到，也不是说就断除了欲望。禅师也不可能整天在禅定状态吧（禅定时确实不需要满足欲望），出了定也要吃饭睡觉！别说初禅了，菩萨未转业识前也还得吃饭！
兴稳法师在《入初禅并不是很难的事》文中说：
初禅讲要离开五盖，五盖是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖。【【这个是讲在定境中，而不是讲出定后的修为】】。在入定的当下，你得具足正念，当然不能有很粗的贪欲跟嗔恚。还要有智慧的观照，当然也不能有昏沉睡眠跟怀疑正法。掉悔，心念躁动不安，怀有忧恼悔恨。比如说，一个人做了什么错事，他心中很后悔，就在那里自我责备，一直在想，我是罪人我有罪，我是罪人我有罪，这样他也是没办法进入禅定的。【五条都能达到标准，那就表示你的禅定，是符合佛法的禅定】而不是外道的邪定，邪魔歪道修禅他不需要善法一样可以有定力。如果五条还有欠缺，那说明我们的定力不稳，还要继续努力。
【【需要注意的是，这是讲我们入定的当下，不是讲我们平常的作为。如果以平常不入定时，非要达到没有五盖，才算是能修禅入定的标准的话，那我们凡夫永远也没有资格修定了。】所以说，【观念上的错误，导致了我们认为入初禅很难】。
2、为使学人不修禅宗，老法师创造了“禅宗要明心见性就得断见思惑”的“独到”观点，极大地提高了明心见性的难度。但略懂常识的都知道，明心见性与断见思惑没有必然关系。否则，就真恐怕没几个见性的人了！所以你看，他在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》中说：
说老实话，禅宗的善知识越来越少了，几乎找不到了。
末法时期证果的人没有了，见性的人没有了。但是得禅定的人，有！修行得禅定的人有，明心见性太难了，没有了。那么末法一万年，现在已经过了一千年了，往下去，每况愈下了。
所以你看禅宗传法，一生当中有几个人开悟了的？有绝多数打一辈子也不开悟，愈打愈糊涂，它那个方法是特殊。
但是印光大师说：“虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。”明心见性的人，不一定都是已经“断了见思惑”的！印祖文钞中多次提出这个常识。
净空法师：所以念阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，就是回归到自性，从一切妄想杂念中回到一念。佛号‘南无阿弥陀佛’六个字，前面‘南无’二字是‘归依’，亦即一念回心的意思，要回归到自性。在其他宗派非常难，【禅宗讲明心见性，要把见思烦恼断尽，还得破几品无明，才能回归自性】。净宗就方便，只念一句佛号，人人能修能证。
。。。。。。
众所周知，断见思惑就是阿罗汉，出三界生死了。净空法师当然知道这个常识，他在《阿弥陀经要解讲记》里说：“三果与四果比，烦恼没断干净，没有超越六道，他们智慧工夫好，在四禅天修行，把【见思断了才出得去】。”
看来在净空法师眼中，【要明心见性，必须得证了阿罗汉后】，再破无明才行？！
因为老法师在《阿弥陀经要解讲记》里说：“倓虚老法师说过，他一生看到参禅得禅定者有，开悟的一个也未见到。【参禅不开悟，不能出三界】。”
“禅宗大彻大悟，明心见性。不过是了生死、出轮回而已。”
又说：明心见性之后，不会退转，不会起烦恼。会起烦恼，决定没有明心见性。明心见性之后，就是一真法界的法身大士，最低的地位都是圆教初住菩萨，证得三不退，即位不退、行不退、念不退，绝对不会退转，也不会起烦恼。
按照他的说法，明心见性的人，既然断了见思惑，就肯定“不受后有”，不再轮回了。
但净空法师却在《阿弥陀经要解讲记》里又说：禅宗是顿悟，而烦恼习气不是一生中就能断尽，要生生世世不退。禅宗彻悟之后，生生不退不容易。在中国佛教史中禅宗【大彻大悟之人，来生退转的很多】。
因为禅宗有修持，第二生有福有慧，可能大富大贵，再投胎愈投愈迷，每况愈下，这就是学佛成佛要无量劫的原因。
请问老法师，明心见性的人，到底是“不受后有”，还是“受后有”？您自己也说糊涂了吧？
净空法师：你得初禅，你也不过将来是生初禅天而已，不容易成就。怎么知道不容易成就？你自己可以试试看。初禅的禅定【能伏五欲六尘】，它是色界，它不是欲界。我们今天【对于财色名食睡、五欲六尘还动不动心】？【只要六根接触境界还会动心、还会起念，你就晓得你在欲界，你色界没有分】；看到这一桩事情欢喜，看到那个讨厌，这是欲界，不是色界，色界没有了。【你就晓得禅定功夫成就不容易】。
我过去在外国，听说某一位大德禅定功夫很深，道行很高；可是又听说有些人批评他，他很不高兴。他道行在哪里？赞叹他会欢喜，骂他他不高兴，他是欲界凡夫，他不是色界天人。色界天人说老实话，喜怒哀乐不动心，在佛家常讲，“八风吹不动”。【八风吹不动是什么境界？初禅天的境界】。换句话说，他那个功行再高，定功再高，我们晓得不是他没有定功，这个定在佛法里面叫做“未到定”，还达不到初禅；他是有定功，达不到初禅。【他定功要是达到初禅，在一切境界里头不动心了，确确实实内不动心，外不会受境界诱惑，色界天人】。二禅、三禅、四禅，那个功夫就更深，出不了三界。
《认识佛教》：
你去参禅，要认真的想想，财、色、名 、食、睡， 这五欲还动不动心?如果动心，初禅天就没分。真正不动心了，禅定才能成就。所以学禅的 人很多，得禅定的人不多。得小定（未道定）或许有，真正得禅定 生色界天的人就不多了。
佛说阿弥陀经要解讲记：
欲界有财、色、名、食、睡，【初禅以上五欲不但事没有，念头也没有】，如果还有念头，其定功叫作‘未到定’，不能到初禅，只能在欲界的上面四层，如明白此种事实，禅实在难修。
那么要想生到初禅，也就是梵天，要修清净行，就是要修梵行，清净的标准是什么呢？最低限度要断五欲，五欲是财色名食睡，这五样要有一样，就没有资格生梵天，你就晓得生梵天不容易，那个修禅，初禅五欲断掉，所以这个自己要很冷静的去想一想，能不能断得掉，有没有能力修禅，我自己想了很久，没有能力，财色名食睡断不掉，断不掉啊！那修禅不能成就嘛，再回头修净土，净土不需要断，可以带业往生，这个行，这个我可以办得到。。
。。。。。。。
一个禅师说，这简直是倒果为因，滑稽可笑。没有欲望，是【修成初禅后的境界】。并不是说，你还没开始修呢，就要达到无欲无求的境界才有资格修！再说，即便达到，也不是说就断除了欲望。禅师也不可能整天在禅定状态吧（禅定时确实不需要满足欲望），出了定也要吃饭睡觉！别说初禅了，菩萨未转业识前也还得吃饭！
兴稳法师在《入初禅并不是很难的事》文中说：
初禅讲要离开五盖，五盖是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖。【【这个是讲在定境中，而不是讲出定后的修为】】。在入定的当下，你得具足正念，当然不能有很粗的贪欲跟嗔恚。还要有智慧的观照，当然也不能有昏沉睡眠跟怀疑正法。掉悔，心念躁动不安，怀有忧恼悔恨。比如说，一个人做了什么错事，他心中很后悔，就在那里自我责备，一直在想，我是罪人我有罪，我是罪人我有罪，这样他也是没办法进入禅定的。【五条都能达到标准，那就表示你的禅定，是符合佛法的禅定】而不是外道的邪定，邪魔歪道修禅他不需要善法一样可以有定力。如果五条还有欠缺，那说明我们的定力不稳，还要继续努力。
【【需要注意的是，这是讲我们入定的当下，不是讲我们平常的作为。如果以平常不入定时，非要达到没有五盖，才算是能修禅入定的标准的话，那我们凡夫永远也没有资格修定了。】所以说，【观念上的错误，导致了我们认为入初禅很难】。
2、为使学人不修禅宗，老法师创造了“禅宗要明心见性就得断见思惑”的“独到”观点，极大地提高了明心见性的难度。但略懂常识的都知道，明心见性与断见思惑没有必然关系。否则，就真恐怕没几个见性的人了！所以你看，他在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》中说：
说老实话，禅宗的善知识越来越少了，几乎找不到了。
末法时期证果的人没有了，见性的人没有了。但是得禅定的人，有！修行得禅定的人有，明心见性太难了，没有了。那么末法一万年，现在已经过了一千年了，往下去，每况愈下了。
所以你看禅宗传法，一生当中有几个人开悟了的？有绝多数打一辈子也不开悟，愈打愈糊涂，它那个方法是特殊。
但是印光大师说：“虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。”明心见性的人，不一定都是已经“断了见思惑”的！印祖文钞中多次提出这个常识。
净空法师：所以念阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，就是回归到自性，从一切妄想杂念中回到一念。佛号‘南无阿弥陀佛’六个字，前面‘南无’二字是‘归依’，亦即一念回心的意思，要回归到自性。在其他宗派非常难，【禅宗讲明心见性，要把见思烦恼断尽，还得破几品无明，才能回归自性】。净宗就方便，只念一句佛号，人人能修能证。
。。。。。。
众所周知，断见思惑就是阿罗汉，出三界生死了。净空法师当然知道这个常识，他在《阿弥陀经要解讲记》里说：“三果与四果比，烦恼没断干净，没有超越六道，他们智慧工夫好，在四禅天修行，把【见思断了才出得去】。”
看来在净空法师眼中，【要明心见性，必须得证了阿罗汉后】，再破无明才行？！
因为老法师在《阿弥陀经要解讲记》里说：“倓虚老法师说过，他一生看到参禅得禅定者有，开悟的一个也未见到。【参禅不开悟，不能出三界】。”
“禅宗大彻大悟，明心见性。不过是了生死、出轮回而已。”
又说：明心见性之后，不会退转，不会起烦恼。会起烦恼，决定没有明心见性。明心见性之后，就是一真法界的法身大士，最低的地位都是圆教初住菩萨，证得三不退，即位不退、行不退、念不退，绝对不会退转，也不会起烦恼。
按照他的说法，明心见性的人，既然断了见思惑，就肯定“不受后有”，不再轮回了。
但净空法师却在《阿弥陀经要解讲记》里又说：禅宗是顿悟，而烦恼习气不是一生中就能断尽，要生生世世不退。禅宗彻悟之后，生生不退不容易。在中国佛教史中禅宗【大彻大悟之人，来生退转的很多】。
因为禅宗有修持，第二生有福有慧，可能大富大贵，再投胎愈投愈迷，每况愈下，这就是学佛成佛要无量劫的原因。
请问老法师，明心见性的人，到底是“不受后有”，还是“受后有”？您自己也说糊涂了吧？
