末学修心。
于各学业阶段经历不同的心态之后，才机缘在尘中修行。
三毒习气的去离，还有我执的断去，仍是一段很长的路。
此身因个人因缘，渐渐淡去了部分学神通和恐死亡的念头，戒淫也在继续中，这些仍未有断灭去尽。
而且个人思觉纯作「清心修心」，是条挺好的修行之路。
不过各人所思和实际取舍不同，于诸位善修来说不适合此路也有可能。
总而个人修行个人知，祝诸位善修在那条最合适的路上。

因为尘世积习，仍喜好电脑游戏。每天能抽出来静坐的时间不是很多。其实也并非抽不出更多时间，只是因或这或那的小小绊脚和自思的借口所阻。只在睡前诵经咒清心和超度回向债主。
在梦中因无法分别造境，所以习气秉性暴露无遗，而平时的认知在那是是根本帮不上忙的，唯有从心底习气所升起的举止造作。在了知梦中能作此对照修行之后，倒是在百无聊赖只能玩电脑游戏之后又多了种新乐趣。
伴随修行，虽未根除偶尔对「过去的思忆」和「未来的期虑」，但较之过去已经在一步步淡然了。
虽在认知上了知当「应无所住而生其心」，但仍还是隐隐希冀早点断去我执和三毒习气，于此身灭入涅盘。其他很多尘起牵挂虽然心知不应起念，但真实发生之时仍有执取。

昨夜梦境造作，连续出了几个场景。
1、小腿感觉有东西在钻，等去看时发现几个绿豆大的鼓包，就心臆是虫，于是不安之心念遂起，便叫来父母说好像刚钻进了几只虫。待目光又看回自己小腿时候，鼓包换成了几个小洞，三条白白的“虫”出来一半。他们用手在边上接着：“是这几只吗？”看见有东西出来，不安之念就熄灭了。
那虫长得跟银鱼无二，而且鼓包和洞的位置有所变动，却只因当时心系于「身体可能出现的危」，就并不去注意其他了。
2、似鬼压床一样看见自己的房间，和躺着的代表自己身体的黑影。与鬼压床不同的却是出现一个小人黑影，推着我的头顶把代表我的影往墙那边去。当时心念集中在胸干以上，所以下半身那样消失于壁，也因没有升起牵挂担忧而出现受挤或者痛觉。而当胸腹以下都被推挤不见后，场景消失了。
如果当时继续推挤胸腔和头部的话，应该是会出现噩梦中所受的死时强烈痛感的，臆测是为了继续后面的造境，所以让这个能惊醒我的场景中断了。
3、一截挺宽的走廊，一个身影，向我开了一枪，而当时是觉梦的，所以一巴掌把子弹拍得四处来回弹窜，说：“这是梦，你杀不死我。”场景里出现另外一个声音：“那又怎样。”然后很快这个场景就过去了。
此时因以往被鬼压床的经历臆测，大概有个鬼邪之类在造作我的梦境。这个场景并无多少威胁，但在当时却因知梦而起了未察觉的心思：速脱离梦境、不想死。
4、因求逃避梦境，在这个场景里的思维认知，觉得自己已经醒了。还在想回溯前几个场景念头的时候，突见一张铜塑佛面，思绪被惊引，开始杂乱。下一瞬的觉识置于左手的「触」，摸到腰处有条横向渐渐蔓延的细疤，当时就心念造作，以为身体将被割离，惧死的念便一下喷涌而出。也不管是否鬼邪造作梦境，哭喊起了大仙饶命。忽就出现了一个白发仙人模样，挥手一下暂停了那道疤的继续延伸，后面的境就渐觉模糊，大概臆测是说我还有一年多一点的寿期了，还待何时才精进？
醒后回溯细察，比较本心秉性习性和认知见解的，仍是远远的一段距离。还有梦境将醒未醒时所升起的身心分离的察知，却还是有些许收获的。
然则个人所限，很多时候即使打出字来，看了遍，又删去，很多想说的真的表达不尽意，而有更多则是觉得像是个人发泄，于人无益。
能建议各位的仅有烂读一两部经典，收获之后再渐取其他。

昨夜又逢邪侵。其实对于能接受的修行人来说，这算得上件好事，比顺境更促进修行。
又自臆测来侵扰的当曾有恩怨，了断因果当为乐事；且修行尚浅，辨不得来着真身，即是仙佛化身敦促进修也未可知。
在梦魇中也不知算作何身，来者梦境造作未逞。意察之时己身平躺，而右侧一个人形黑影扶抱。便依常来习气想以翻转自己身形挣脱魇境，也未逞。复遁暗境，而手未掩之腹肚似遭攻击，渐痛渐鼓出一拳大包，曾遇此形境，此次便做打针之时意，将意看至别处，减轻了不少痛感。
恰昨日阅看《楞严经》前几章的译文，醒后对照形境，又少许懂了一丝。
“这时，只见如来垂下金色手臂，将手指向下指示，然后问阿难：你现在看到了我的母陀罗手，是正还是倒？阿难回答：在世间一切众生来看，这是倒。但是我不知道哪是正哪是倒。如来对阿难说：如果世间众生以这样子为倒，那么他们以什么样子为正呢？阿难回答：如来将手臂竖直，将兜罗绵手向上指向天空，这就叫做正。如来随即竖直手臂，对阿难说：假如这样子为正，那么不过是与刚才的样子颠倒过来，上下交换而已。你们仔细观看，就会知道你们的身体，与各位如来具备了戒、定、慧三大德大能的清净法身比较起来，如来的法身叫做正遍知，即真正觉知一切法，以及觉知的圆明不有分别。而你们的身体呢，则叫做颠倒，即以妄为本，以无常为常的烦恼根本，你们再仔细观想，你们本来清净的身躯，被称做颠倒，这颠倒之处究竟在哪里？又为什么要被称作颠倒？”
在魇来之前，可能因自己手干，所以互触双手臂杆甚觉轻滑，忽就忆起如果是触到美丽异性如此轻滑的肌肤，定然会起生理反应，而这反应也是由积习所触发引起的。
而人常以「白皙轻滑的肌肤为美好」，以「褶皱粗糙的肌肤为衰败」，这便是颠倒着相的。人在起分别心的时候认识了世间万物，但很轻易又依着分别心而着相起心起念，喜厌事物。
末学现在所认解的「修行」，大抵便是在认知之时「将贪着的心念去掉」，乃至达到「去掉分别心后仍能了知」的境地。

人未察觉之前是茫然无措又觉讳莫如深的。
而察觉到修行，或者说其他一个更深的认知境地。之后，便可以反观自证，不断的断离陋习和错起的心念。
这些是在此身「未察觉到自己的念起乃至身起修行」之前所无法了知且不可思议的。在了知之后便大抵知道了将有个可以行走的方向。
「反观自证」，大概这么叫吧，有其他说法也暂未知。
察觉心念之后，时而可以看见心念的起源于执之事物，伴随经典以及从他处善修那儿集来的认知，渐渐察觉出了不少自身陋习。便似在水面照见了自己的形影，去对较辩知。
在未接触魔方这个玩具以前，对之的见解只是觉得很神奇，别人可以把打乱的六面都拼复原样，而自己拿到手里，连拼就一个面都很难。
待到自己买了一个魔方之后，发现包装送了张说明公式，套用公式按既定步骤，可以很简便的将一个打乱的魔方复原。
在很久以前看别人玩的时候的认知，以为是需要一个面一个面的去拼凑；拼的次数多了，才渐渐了知——需要复原的不是一个个的「面」，而是一个个的「块」。
每个「块」的颜色是固定的，而魔方被打乱后表面看起来的颜色变化纷繁复杂，其实也只是需要把不同的块找回原本的位置而已。

而复原的依据在于每个面的中间「块」——六个面只是打乱了「边块」和「角块」的顺序位置，每个面的中央位置，是永远相对相依，不会挪改顺序的，先找一个中间块为依仗，便可以套公式并参佐周边中间块的颜色，摆正被移乱的「块」。
而公式所给定的常用颜色为绿，所以对这个「绿色的中间块」，会有独特的依赖和亲切感；而对立的蓝色的中间块，也有相对其他四个块较于特殊的一种心理感觉。
假若另一个学习者所拿得参照的是「红」或者其他颜色，他在很长一段时期内拼魔方时对红色中间块定然是亲切的。
——心便这样依住，住的不深的东西，也没什么，住得深了，便起执。来时欣喜，离时悲戚。所以如果想走正一条修行路的话，了知「应无所住而生其心」并努力执行，是很有必要的。

魔方有个中块的一角，有了个标记。
在偶尔一次的复原后，注意到了这个标记，并且发现按以往的记忆的话，这个标记的位置所翻看的周边颜色，并非以前同一个颜色，才知晓原来中间块也并非完全不动，只是相对魔方整个来说自身位置没有变化，但可以在原地转个角度。
所以即使复原的魔方，也并非是百分百的原模原样。
在修行之后，才渐渐发觉自己对事物的思维认知，也是这样一个渐进过程。
在很多事物上因为在初期就起了「厌离之心」，所以便排斥不取；而即便是一样「喜好的事物」，在长期频繁接触并且觉得已彻底了知后，无法再有新的变化时，也容易升起「厌离之心」。
这之中便是「喜厌皆苦」，若将其他方面思绪综合验证，便知「轮回皆苦」所述不虚。

有次看见另外个魔方爱好者，将魔方拆开来观察里面的结构，才知道还有这么一招。
于是后来自己也试着拆，拿出几个块之后，其他块便散落了。留在手里的只剩了拆的那几个块，和一个由金属杆连接的「中间块的整体」，六个中间块的位置相对固定，便做了整个魔方复原的依托，但是去拨弄金属杆，是可以让中间块自作旋转的。而六根金属杆连接在了一个白色的中心，构架成了一个「中间块的整体」，也即魔方的核心。
依现在所自揣测的，如果将人或认知与魔方作类比。
这个白色中心，算作第七识，里面是实是虚无可考究，也无需考究；六个中间块，也即六识，从这里升起，自作分别，从而对境而起眼耳鼻舌身意六种感知；而其他的边块、角块，即是所触尘之实境。
刚从包装里拆出来的魔方，比同人的婴儿时期。身心透彻但无有认知，算作一个初始对影。
随着一路成长，在「环境」以及「亲近的家人、朋友」之间，这个摸一下、那个扭一把。开始在「类比和分异」中认识世界。
这个时候的魔方，已经打乱六面的颜色，从而将意念留于表层颜色。没事自己也拨几下，来「欣喜或者离厌」这个纷乱的尘世里的某种「具象之物」或者「意执之念」。
也许有天拼回一个纵横、又或者拼回一个面，然后引起迷茫而去思索，然后不得而终或是被其他面的纷乱又引去，再来看时那个面又被打乱了。
也许在某一段时间，看见有个方面颜色分布和自己一样的魔方，便谈天谈地。而后也许一生挚友，也许分离。
一个小小的三阶魔方，按颜色分布于人来说都有极大的一个数字变化，更何况这繁复的尘世。

倘若哪天无意中拼回六面、或者拼回绝大部分的块。若是触境生情，便大抵会在心底升起「向内察知」的隐念。
然后在又变得纷乱的魔方上一步步尝试可以拼回原本六面的方法。假若拼不回，也许又随尘流转而去；假若有机会拼就六面，便可以依景对仗体悟。
法了不可得。七识八识不可攀缘而知，于此共愿诸位善修「勤精进义理」、「亲体悟经言」。
证触修行，然后拼回魔方，打乱，拼回，打乱拼回。在如此对境中习得真实义理。
此身曾在遭劫之时，心念纷乱，强以己圣而癫狂，乃至更多幻造，无法安睡，终至精神崩溃。在闷绝的那段时间里，意醒复沉，沉复醒，所见所思犹如一个疯狂拼转的魔方。
尔后大半年中复发几次，都因己心造作死境而恐惧。破执之后才了知修行一途。

大概在一个月前，很想向法讫巴询问一个问题而终没有问出：“倘若本在「混沌无明中未生」，那「我」为何要在轮回中经过那般痛苦的流转，去达到一个「似似而非的混沌境地」？”
现在大概了知，便似那魔方「连制作材料都没得来之前」与「反复打乱拼回并体悟知见之后」。
1、在之前的混沌，无有认知。
2、而大部分的魔方，因为执「魔方为己身」，在表相世界流转；
少部分证触并真实了知修行路途的魔方，通过了知自己得来的「认识世界的认知」是通过「类比和分异」所习得的，而后通过对自己「已存有的认知」的「类比和分异」，将自我「认知」像魔方表层一样打乱、拼回，不断的证触对比，从而在已经习得的一大团「繁杂的尘世认知」里剥离、去伪。了知习气和心念造作，然后剥离、放下。
3、一个断除「我执」和「三毒习气」的魔方，应该已经部分体悟七识乃至八识。了知身形为假借，而八识（如来藏）为「不生灭的清静本性知见」的载体，继续于正知正见修行乃至真正寂灭。
哲学上的否定之否定，乃是个人所觉符合佛理的，很多魔方一直在否定「别的魔方」或者「过去的自己」，却从未将自己看个通透。
无上甚深微妙法，愿解如来真实义。
愿祝各位善修反本悟己，于此身或近未来世中涅盘。

南无大愿地藏菩萨。
顶礼。
地狱如此痛甚人间百倍，而您以一身之力宏愿无边。
谢谢地藏菩萨，还有来点化我的那个身，人间确实美太多了。
而末学仍不知从何而起，惭愧羞赧啊。

瓣随流水，叶任清风。
天应积变，地承脉通。
花开见佛，一笑尘空。
浮沉半世，尚在筏中。
千里之途，心启于信。
忘情之职，神汇于专。
人从事迁，怀以界阔。
了死生幻，何无是安。

小可是个由生活所制约得相当被动的人，所以懒惰的成分很大。
也不知有何可说，从心病聊起吧。
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高三时候向倾慕了整个高中的女生偷偷递了张纸条，收获一张好人卡。因为本就有的伤颓和隔阂，心痛的麻木并未给予我太大的伤，而女性于我而言，从陌生的人，变成了更陌生的人。
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