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爱与死的高尚故事 - 特里斯坦(Tristan)的罗曼史

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摘自英国女作家维多利亚-格丽芬的《情妇-关于女性第三者的历史、神话与释义》


迪尼斯-德-卢什芒特(Denis de Rougemont)在《西方世界里的爱》一书中,提出了一个我们所有人——尤其是生来就要追求热烈而不幸的爱情的人——都感兴趣的论题,一个关于求爱的最著名的神话:“特里斯坦(Tristan)的罗曼史”。那个“爱与死的高尚故事”告诉我们,在特里斯坦护送伊休尔特(Iseult)去他叔叔马克国王的宫廷婚礼的旅程中,两个人不慎喝下了为新郎新娘准备的爱情药,无可救药地跌进激烈的爱情。然而特里斯坦还是完成了他的使命,亲手把伊休尔特交给了国王,但他俩的爱情仍然持续着,即使在伊休尔特结婚后也无法停止。因为他们在一起经历的快乐如此热烈,这对情人命中注定是要遭受惩罚的。在他们被宣判死刑后,他们一起逃跑了,在国外流亡了一段时间。等到有一天爱情药的效力消失后,他们渐渐清醒过来,而时间已经过去了三年。他们请求国王的宽恕,伊休尔特终于返回了宫廷。然而,他们故事选择的分离看起来至少可以是一种使他们之间的爱更为强烈的策略。




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而他们的结局,可以想见,是一个悲剧。特里斯坦最终跟另一个伊休尔特结了婚,她吸引他的最大原因是她的名字。第一个伊休尔特早先答应过他,无论什么时候他需要她时她都会回来。他病了,明白只有她能救他,于是他送信给她,告诉她如果她跟他的信使一起回来,要升起白色的船帆。当船在地平线上出现的时候,特里斯坦已经病得下不了床了,于是就问他的妻子船帆是什么颜色。但他的妻子偷听到了他先前的指示,现在才明白了白帆的含义,于是出于嫉妒告诉他帆是黑色的。特里斯坦相信他所爱的伊休尔特已经离他而去,便倒会床上,死去了。等伊休尔特到达后,看到她心爱的人已经死去,便也结束了自己的生命。


2025-08-27 03:14:48
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今天,至少有上百种关于特里斯坦传奇的版本存在于世上。二十世纪早期法国学者约瑟福-贝蒂阿(Joseph Bedier)发现,这些传奇故事都来源于一首简单的诗,现在已经失传了,它是整个传说的源头和所有特里斯坦故事的原型。阿兰-弗雷德里克(Alan Fredrick)在为自己的翻译所写的序言中说,这个传奇的独特魅力似乎建立在这样一个中心主题上:自发的激情使特里斯坦和伊休尔特无法抗拒地走到一起,迫使他们超越了他们生存的基础:即道德规范、社会及家庭的义务。在最早的故事版本中,爱情药在叙事中的出现是突然的和出乎意料的,它的意义就是把两个人联结在一起,因为他们事实上没什么理由彼此喜欢对方,甚至在他们的关系中敌对成分多于友善。


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德-卢什芒特认为,一个描述“爱与死的高尚故事”代表了欧洲文学中所有那些最受欢迎的、最普遍感动人的东西。只有当爱是命中注定的、受非议的和必死的,浪漫才会产生。抒情诗人们对现实的爱、对有情人终成眷属从来不感兴趣,他们真正关注的是激情,而激情便意味着痛苦。“只有当激情被梦想为一种理想而不是恶性热病似的恐惧,只有当悲剧的主人公让人喜爱、并被想象为辉煌的、值得向往的悲剧而不是简单的悲剧时,神话才能成立。”他认为特里斯坦传奇也许的确是关于情人离别的,但这种离别是在激情的名义下,为了爱本身的要求。离别当然可以强化和美化爱情,但要付出幸福的代价甚至是恋人们的生命。他说特里斯坦和伊休尔特并不真的爱作为个人的对方,而是爱他们自己的爱情,所以他们不需要对方的出现,而是需要对方的缺席。


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我知道,如果是我,我会这样回答德-卢什芒特的挑战:“是的,激情就是我想要的!”激情,理想化的痛苦,全身心的投入,狂喜的爱,所有的因短暂、隐秘和对道德的叛逆而带来的快乐。特里斯坦是像我这样的人的神话,充满精心编织的谎言,男女主人公知道他们错了,但同时也相信他们对了,不管怎样上帝在他们一边,他们的爱越来越伟大,超越了世俗的价值。当然,说今天的大多数人是特里斯坦疯狂的牺牲品也许太过头了,其实很少有人对爱情渴望到要喝药的程度,更少的人会被命运选中去承受故事原型所经历的磨难。但是,几乎所有人都梦想得到激情,或者被激情诱惑。但是我,宁愿去经历激情也不愿只是梦想。或至少我想如此。


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“凡是被禁止的就会令人渴望。。。。。。冲破禁忌本身也会充满吸引力,因为冲破禁忌有时像激情的行为一样有吸引力,因为它对人的影响会大于性本身。”不像妻子,情妇可能非常认同蒂斯代尔在《跟我说脏话》中所说的观点,性只有在被禁止的、非法的、隐秘的和不道德的状态下才真正有意思和刺激。如果你本可以这样做,性就没有什么可兴奋的了。或者就像荣格所指出的那样:“性,根据其定义,是你跟配偶之外的人发生的事情。。。。。。如果是夫妻间的事,神秘感就会消失。性是神秘的、有魔力的,含着禁忌的味道。”


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