【一】王充对【帝王和圣人出生神奇故事】的无情嘲弄
古人尤其汉朝儒家学者认为“天人感应”的“天”要降下帝王来统治人，因此就要把君权神化。他们提出了一种“符瑞”说，即把一些想像的和自然的事物，如龙、麒麟、凤凰、雨露、嘉禾、芝草等等，称之谓帝王的“受命之符”。
如：商的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的，汉高帝刘邦是其母在野地里和龙交合而生，东汉光武帝刘秀是生而室内有光等等。（多么荒唐和无知）
《论衡》书针对这种荒唐之言指出：“薏苡”、“燕卵”根本不能生人，龙与人也不是同类，“不相与合者，异类故也”。“天地之间，异类之物相与交接，未之有也”。“何则？异类殊性，情欲不相得也”（《论衡·奇怪》篇）。（为什么？不同品种不能交配，用现代科学比喻就是基因的齿轮不匹配）
所以，要同类的东西才能交合。人都是由父母生的，帝王亦不例外，所谓“圣人更禀气于天”，乃是“虚妄之言”，不足相信。既然天、人、物三者不是同类，不能相合，那么与“符瑞”也就毫不相干了。

【二】王充对【古人对于自然现象无知】的嘲弄
插一句：
王充简直就是汉朝的百科全书啊，反映了汉朝知识分子理性的高峰！
（1）风雨何来？
针对董仲舒土龙致雨的迷信，王充考察了云雨产生的自然机制。指出“雨露冻凝者，皆由地发，不从天降也。 ”（《说日》），即雨并不是天上固有的，而是由地气上蒸，遇冷“冻凝”而成的。先是“云气发于山丘”（《感虚》），而后“初出为云，云繁为雨”（《说日》），科学地解释了降雨的机制。
既然云雨是有规律可循的自然现象，那么一些向天求雨止雨的举动都不过是无用的蠢事。王充还指明了云、雾、露、霜、雨、雪等，只是大气中的水在不同气温条件下的不同表现形式，这是王充在同迷信的斗争中取得的合乎科学的可贵见解。

（2）雷电何来？
对于雷电是所谓“天怒”的表现，雷电去杀人是“上天”惩罚有罪的人的说法，王充也给予有力地驳斥。他认为雷电是由“太阳之激气同云雨一类阴气分争激射”而引起的，这是关于雷电成因的直观、朴素的猜测。由此，王充用自然界本身的原因说明了雷鸣电闪只是一种自然现象，而决不是什么天怒.
依照这个原理，王充还说明雷电发生的季节，“正月阳动，故正月始雷；五月阳盛，故五月雷迅；秋冬阳衰，故秋冬雷潜”，驳斥了所谓“夏秋之雷为天大怒，正月之雷为天小怒”的无稽之谈。王充还用“雷者，火也”，“人在木下屋间，偶中而死矣”（以上引文见《雷虚》），说明雷电杀人的现象。

（3）虫灾何来？
与把虫灾的发生同贪官污吏为害等同起来的观点不同，王充把这两者区别开来，指出虫的特性和一定的生长条件，“甘香渥味之物，虫常生多”，“然夫虫之生也，必依温湿，温湿之气，常在春秋，秋冬之气，寒而干燥，虫未曾生”，并且注意到虫有它们自己的生活史，“出生有日，死极有月，期尽变化，不常为虫”（《商虫》），进而谈到干暴麦种、煮马粪汁浸种和驱赶蝗虫入于沟内加以消灭等防治病虫害的办法。这些认识和措施都是与“天罚说”相对立的。

【三】王充对【人死能变成灵魂和鬼】的无情嘲弄
王充认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光?他指出，“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神”。（《论衡•论死》）因此，作为人格意义上的，由人死后变成的鬼是不存在的。“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用鬼？”（《论衡•论死》）
那么，鬼神何来？鬼神观念又是怎么产生的呢？
王充认为，那都是人们因思念造成的恍惚的精神状态所形成的。“凡人为鬼也，必以其感忽之间疑玄之时；”（《论衡•天论》）“凡天地间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想所致也”。（《论衡•订鬼》）凡生命都有死亡，“人死不为鬼，无知，不能害人。”（《论衡•论死》）从而批判了鬼神观念。