诚则明矣，明则诚矣�

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”至于直觉来自于西方哲学，中国古代称之为良知。人的智慧即来自于良知与直觉，而不是知识与机巧。知识机巧都是死的工具而不是活的智慧。学习和实践不是为了积累知识与机巧，而是为了唤醒内在的良知与直觉。纸上谈兵、东施效颦，就是在知识与机巧文饰下的拙劣表演。
除了应付考试，无须刻意强化对知识的记忆。知识只须理解消化，在大脑里留个影响，需要时随时翻阅资料即可。刻意记些东西把大脑塞满，不利于思维的深化，也不利于记忆的深化，有时不刻意去记反而使得记忆的效果更好（做任何事都讲究自然天成，刻意是最大的忌讳）。况且百科全书到处有卖，何必把自己的大脑当做廉价的工具书来使。当年谢良佐师事程明道，因为在历史方面博闻强识，结果程明道嫌他死记硬背的工夫太多，批评他是玩物丧志。  
智慧也不等于你机巧多，存心弄巧恰恰是智慧的壁垒，跟个智障没什么区别。智慧不是长心眼长出来的，而是损心眼损出来的。正如老子所说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”这个时候至虚守静，没有任何私心杂念，一任良知与直觉自然彰显，于是天理感召下的大智慧就诞生了。
王阳明总结他一生的思想成就时，只着重提到三个字：“致良知”。他认为满街都是圣人，无人不是天才。只因这个天赋良知不够彰显，所以才沦为愚夫愚妇的。良知与直觉之所以不够章显，是由于有太多的“渣滓”(思想负累)附着其上。因此要省嗜欲，寡思虑，廓然大公，虚壹而静，反本抱朴，化念归心。通过学习与实践来唤醒内在的良知与直觉，使之从若明若晦、游疑不定的浑敦状态中坚定的彰显起来。而其间所获致的知识与机巧不过是你的参考资料和工具箱罢了。它们本身是死的，不能代替你思考，用过之后一定要扔到大脑内存的角落。内在的良知与直觉才是你智慧的渊薮，不要因为迷恋知识与机巧这些乱人心志的外物，从而掩盖了良知的宝气与直觉的光体。保持内心的湛然纯粹，一任良知自然明觉。故能观天之道，执天之行，洞悉天地万物之理而无所不了然于心。

矫枉一定要过正，说得不错�

满贴吧都是圣人呢

人人都有佛性，却因受想行识而在有漏根因中泯灭。必使五蕴皆空，发无漏正智，专心修炼,以证善果�

好端端地怎么跑出佛来了。不要误入禅定了�

宋明儒学都有受禅学的影响，王阳明说的那个良知就有点象佛教里的摩诃般若。而儒家的道心则与佛家的佛性相通。我觉得儒释道三家殊途同归，可以相互参验来看。至于枯禅在魏晋以前确有过，可至僧肇发表《不真空论》之后，高僧们已普遍能用中道观，重新认识“空”，而不致流于枯禅之境。

人工置顶

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矫枉一定要过正

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