旧红学
旧红学家有案可查者不下二百，他们是把《红楼梦》看成是“情书”“经书”，或把《红楼梦》看成是“传记”“传人”，各执已见，从而形成各种派别。较有价值的主要评点派、索隐派和题咏派。

索隐派
 索隐派又称政治索隐派。所谓索隐即透过字面探索作者隐匿在书中的真人真事。索隐派在乾嘉时期，经学考据风的影响下形成的一种学派。索隐派的主要手段是大作环琐的考证，从小说的情节和人物中考索出“所隐之事，所隐之人”。

索隐派的开山鼻祖当推周春（1729-1815）。乾隆59年（1794），周春撰就至今见笔墨的第一部“红学”专著《阅红楼梦随笔》。周春认为《红楼梦》“叙金陵张候家事也”。这种观点对后世影响不大。
“纳兰成德家事说”把《红楼梦》看成是描写纳兰成德的家事，作者列出种种证据说明纳兰成德（1655-1685）就是宝玉。纳兰成德后改名性德，字容若，满洲正黄旗人，太傅明珠之长子，清初著名词人。1676年应殿试，赐进士出身，选授侍卫，曾出使塞外。
“清世祖与董鄂妃故事说”出自王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》一书。沈王二氏在该书中认为宝玉即是清世祖。清世祖是满清贵族举兵入关后的第一代皇帝爱新觉罗.福临，年号顺治；董鄂妃，相传为明末秦淮名妓董小宛。孟范孙的《董小宛考》中说：清世祖出生时小宛已十五岁，小宛死于顺治八年二月，小宛年二十九岁，清世祖还是个十四岁的孩童。清世祖会娶一个比自己大得多的姑娘为妃子么？ 
“排满说”：1903年，南社作家苏曼珠（1814-1918）在《新小说》上撰文说《红楼梦》是“种族小说”，系愤懑人之作，“不能专以情书目之”。
蔡元培（1868-1940）在1917年9月出版的《石头记索隐》一书中得出的结论是： “《石头记》者，清康熙朝政小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。当时既虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上加以数层障幂，使读者有横看成岭，侧看成峰之状况。” 
蔡元培提出自己索隐时的三条标准：一是品性相类者，二是轶事相征者，三是姓名相关者。他索隐出的结果是：贾宝玉，言伪朝帝之系也；宝玉者，传国玺之义也，即指胤祁（康熙帝之太子，后被废），林黛玉影朱竹宅也；薛宝钗，高江村也；王熙凤，余国柱也......《红楼梦》中主要人物所影射的都是康熙朝的诸位知名人士。 
蔡元培是怎样“索”出“隐”在《红楼梦》中的诸位知名人士的呢？且看他是如何索出林黛玉即朱竹宅，薛宝钗，即是高江村的：“林黛玉，影朱竹宅也，绛珠影其氏也，居潇湘馆，影其竹宅之号也。竹宅生于秀水，故绛珠草生于灵河岸上。薛宝钗，高江村（高士奇）也。薛者，雪也。林和靖《呤梅》有曰：‘雪满山中高士卧，月明林下美人来。’用薛字以影高江村之姓名也（高士奇）。” 
关于《红楼梦》的政治意义的推论，《石头记索隐》也是牵强附会：“书红字，多影朱字，朱者明也，汉也。”又进一步附会说：“宝玉有爱红之癖，言以满人而受汉族文化也，好吃人口上胭脂，言拾汉人唾余也！”
索隐除以上介绍的代表外，“五四”以后出版的《红楼梦本事真谛》（1927年，寿鹏飞）、《红楼梦真谛》（1934年，景九梅）也是索隐派的代表著作。前者认为《红楼梦》影射清初重大政治事件，后者以《红楼梦》的“真事”附会为明亡佚事及“清宫秘史”。 旧红学中比较流行的观点除“清世祖与董鄂妃故事说”、“纳兰成德家事说”、“排满说”外，还有“宫闱秘事”说，“自传说”、“随园说”、“色空”“梦幻”说、“刺和坤说”等。

题咏派
 题咏派和评点派、索隐派一样，也是旧红学的主要派别。题咏派“都着眼于书中人物之悲欢离合，从而寄其羡慕或感概要而言之，无非画饼充饥，借酒浇愁”（茅盾《关于曹雪芹》）。题咏派的诗词、赋、赞，有的抒发“荣华易逝人生如梦”的人生观，渗透着佛家的“色空”观念和“梦幻”思想；有的抓信书中的“风月繁华”和“爱情故事”大肆宣染所谓“繁华”之景和“香艳”之情，吐露出一种仰慕的一种思绪，有的同情宝黛钗，因未能给宝黛钗指出一条光明之出路，抒发出一种“无可奈何花落去”的感概！

乾隆时代的叶崇仑的《红楼梦题词》便是一个代表作：“即色即空，幻境荒唐人不识。情天恨海，黄土朱颜尽可怜。韶华难驻，几个聪明能觉悟？曲度云屏，多少红楼梦未醒！”

题咏派中有一位名唤明（1771-1831）的人在其《金陵十二钗咏》中，给宝黛钗指明了一条“出路”：“冷香错拟似环肥，梦主荒唐惹是非。不为檀郎留佩玉，只怜贫女失罗衣。残春恨在莺儿老，暮雨愁深燕子飞。若向红楼觅佳偶，薛君才合配咏妃。”诗末自注云：”蘅芜君（宝钗）配潇湘妃子（黛玉）才是一对好姻缘，读《红楼梦》者未知之也。”

其他
前面介绍的是旧红学中的主要派别及主要代表人物及其著作，其实康熙年间到光绪年间还有许许多多杂评家，杂评家的批评形式多为“随笔”“杂记”“闲笔”“偶说”“论赞”“问答”等，如周春的《阅红楼梦随笔》、裕瑞的《枣窗闲笔》、诸联的《红楼评梦》、江顺怡的《读红楼梦杂记》、“梦痴学人”的《梦知说梦》、草舍居士的《红楼梦偶说》等。
 旧红学家中，有一位既不是评点派，也不是索隐派、题咏派的重要人物，他就是王国维。 王国维（1877-1927），字静安，早年深受德国唯心主义哲学家叔本华的影响，著有《红楼梦评论》。王国维是最早从哲学与美学的观点来批评《红楼梦》之艺术价值的红学家。王国维首先建立了以哲学和美学双重理论基础的文学批评体系，其次他提出辩妄求真的考证精神，使红学的研究能脱离旧红学的猜谜式的附会，为以后的考证提出了一条明确的途径即考证“本事‘本事’并不重要，而要考证作者姓名与作书年月，方为正当考证之途径。”
王国维的一个致命弱点就是完全套用叔本华的哲学。在《红楼梦评论》一文的第一章《人生及艺术之概观》中说：“生活之本质何？欲而已矣，由欲所产生者，则唯有痛苦。”所以“欲与生活与痛苦，三者一而已矣”。他认为艺术的根本任务在于“描写人生之苦痛与其解脱之道”。《红楼梦》一书之精神主旨“乃在写宝玉由‘欲’所产生之痛苦及其解脱之途径”。他说“所谓玉者，不过生活之之欲代表而已”。他指“玉”为“欲”，这一点他和其他旧红学家实在没有二样。 
王国维在叙述完叔本华的悲剧学说后认为，《红楼梦》乃叔本华的三种悲剧之说的第三种悲剧，足以示人生之所固有。”王国维为了说明《红楼梦》在伦理学上的价值，他说： “世界各大宗教，皆以‘解脱’为唯一主旨。哲学家如古代希腊之拍拉图，近世德意志之叔本华，其最高理想京存在于解脱之道。”因此《红楼梦》正是以解脱为伦理学上最高理想。 
王国维最后认为，“解脱之道唯存于出世 ”。众所诸知，《红楼梦》中所体现的都是中国的佛家、儒家、道家思想，这和叔本华哲学的绝灭意志之说，有根本差别。东方佛教认为人人皆具有可以成佛的灵明之性，这才是人性的本质，至于一切欲望、烦恼，则是后天的一种污染而“非人生所固有”。故佛教的说法是自性圆明，“本无欠缺”，其得救方法只是返本归真，“直指人性，见性成佛”，而叔本华反宇宙人生一切皆归于意志之表现，人有欲望，欲望产生痛苦，那么生活便是痛苦。《红楼梦》一书虽有佛家出世之想，但和叔本华的意志哲学实有不同。

新红学
新红学的主要人物是胡适 。他在1921年写了一篇《红楼梦考证》，胡适的‘考证’给《红楼梦》研究开辟了新天地，带来了新鲜空气，人们从此司得一个研究学问的方法，知道前人做学问，所谓方法实不成为方法...”。 
胡适彻底抨击了以蔡元培为代表的索隐派红学，他说仍是牵强附会，是“大笨伯”猜“笨谜”。。胡适对旧红学的批判直是一语中的。我们知道，旧红学们先在心目中假定小说中的人物和事是历史上的真人后，才去收罗许多零碎的毫不相干的事实，用尽种种方法或谐音或占挂，来附会《红楼梦》的人物及情节，得出“所隐之事，所隐之人”。他们并未作考证，做的只是“附会”，这不是“大笨伯”猜“笨谜”么？ 
自称具有“历史癖”和“考证癖”的胡适，根据小说本身以及同时代或稍后的清人笔记、年谱、传记、诗文等材料，考证得到关于作者的六条结论，胡适的结论之结论即第6条：《红楼梦》是曹雪芹的自传。后人称胡适的学说为“自传说”。 胡适有一个很大的缺点就是否定了《红楼梦》是文学作品。他说曹雪芹在《红楼梦》“只是老老实实地描写”他家“坐吃山空”“树倒猢狲散”的自然趋势，是平淡无奇的自然主义。 
胡适作了这第多的考证，他的目的何在？胡适在他的《介绍我的思想》一文中有一段自白：“我几十万字的小说考证...千言万语也只是教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走固然不算高明，被马克思列宁斯大林牵阒鼻子走，也算不得好汉。”胡适因为他的这一段自白，他在《红楼梦》研究中取得的成就显得暗淡无光了。但是，自从胡适考证出《红楼梦》的作者是曹雪芹后，直到现在，很少人再对《红楼梦》的作者提出异议。曹雪芹被绝大多数红学家公认为《红楼梦》作者。胡适的这一功绩是不容否认的。
胡适的《红楼梦考证》是新红学派的纲领。这篇论文分两部分，第一部分是对索隐派红学观点的归纳与批评。他通过确凿事实论证了《红楼梦》“全为清世祖与董鄂妃而作”、《红楼梦》是清康熙朝的政治小说、《红楼梦》记的是纳兰成德的事这三种红学观“完全是主观的，任意的，最靠不住的，最无益的”，动摇了索隐派的基础。在论文第二部分，胡适根据可靠的版本和材料，考定《红楼梦》的作者及其家世和生平。他得出六条结论：1、《红楼梦》的著者是曹雪芹。2、曹雪芹是汉军正白旗人，曹寅的孙子，曹頫的儿子，生于极富贵之家，身经极繁华绮丽的生活，又带有文学与美术的遗传环境。他会做诗，也能画，与一般八旗名士往来。3、曹寅死于康熙五十一年。曹雪芹大概即生于此时，或稍后。4、曹家极盛时，曾办过四次以上接驾的阔差。5、《红楼梦》是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中做的。6、《红楼梦》是一部隐去真事的自叙：里面的甄、贾两宝玉，即是曹雪芹自己的化身；甄贾两府即是当日曹家的影子。胡适还研究了《红楼梦》的版本，创立了《红楼梦》的版本学。他说：“《红楼梦》最初只有80回，直至乾隆五十六年以后开始有百二十回的《红楼梦》。”他通过寻找外证和内证，“证明后40回与前80回决不是一个人作的”，得出“后40回是高鹗补的”的结论。除过“自叙传”说以外，他的这些认识已变成研究《红楼梦》的基础知识。
考证派红学家还有冯其庸`王利器、吴世昌、周汝昌、吴恩裕、周绍良、陈毓罴、刘世德、吴新雷、黄进德、朱淡文

俞平伯的《红楼梦辨》共分三卷，上卷专论高鹗的续书，中卷专就曹雪芹创作的80回立论，下卷主要考证高本以外的两种续书。中卷的重头论文是《作者底态度》和《<红楼梦>底风格》。前文专谈作品的主题，由于俞先生认为“《红楼梦》是作者底自传”，所以他谈主题时处处护卫着自传说。作者的态度归纳起来有三点：1、“《红楼梦》是感叹自己身世的”。2、“《红楼梦》是情场忏悔而作的”。3、“《红楼梦》是为十二钗作本传的”。他在批评了 “右黛左钗”说以后，提出了“钗黛合一”论。他在《<红楼梦>底风格》中说：既晓得这部小说是作者的自传，“当然书中的人物事情都是实有而非虚构；既有实事作蓝本，所以《红楼梦》作者底惟一手段是写生。”在此基础上形成《红楼梦》底风格，“大概说来，是‘怨而不怒’。”他用五篇论文分析高鹗的续书，主要用《高鹗续书底依据》、《后４０回的批评》两篇论文将前８０回同后４０回的差异说得清清楚楚，评价后４０回的功过时说：“至于混40回于80回中，就事论事，是一种过失；就效用影响而论，是一种功德；混合而论是功多而罪少。”尚不失为公允之论。

第四，全面深刻地总结了《红楼梦》的艺术成就。何其芳认为“《红楼梦》最大限度地发挥了小说这一形式的性能和长处，因而成为我国小说艺术发展的最高峰。”“胡适和某些曾经为他的说法所俘虏的人，说《红楼梦》是曹雪芹的自叙传，好像他只是把他的经历记录下来，就成功了这样一部作品。这是完全不懂得文学的创造的艰苦的。”批书人脂砚斋把这部书当作虚构的小说，并没有把它当作曹雪芹的自叙传。《红楼梦》最突出的艺术成就，就是“它像生活和自然本身那样丰富，复杂，而且天然浑成。”它把生活写得逼真而有味道。它的结构分四个部分，各有重点，又和全书的主要线索主要人物联系在一起。《红楼梦》里面大事件和大波澜都描写得非常出色，故事在进行，人物性格在显现，洋溢着生活的兴味，揭露了生活的秘密。《红楼梦》塑造了不少不朽的典型。它既写出了人物性格的复杂性，同时又集中地着重地描写了他们性格上的突出的特点。为了使人物的性格鲜明起来，《红楼梦》还常采取这样的写法，即把关系很亲近的人总是写得个性差异很大。它的细节描写、语言描写继承发展了前代优秀小说的传统。《红楼梦》的突出成就之一是它“放射着强烈的诗和理想的光辉”，更加值得我们重视。
何其芳第一次提出的这些看法，今天已变成红学界的共识。
此外，何其芳还分析了曹雪芹流露出的封建思想。作者歌颂当时的清王朝，主观上是有“梦”“幻”和“色”“空”思想的。他指出一度流行的“市民”说和“农民”说的根据是靠不住的。他认为《红楼梦》的“作者的基本立场是封建地主阶级的叛逆者的立场，他的思想里面同时也反映了一些人民的观点。”“地主阶级叛逆”说可能不正确，但在何其芳却是自己的一家之言。研究《红楼梦》是一个屁股后面跟着缺点错误的项目，对谁说来概莫能外，何其芳自不能例外了。
何其芳的《论<红楼梦>》在20世纪红学史上占有重要地位。它“是一部《红楼梦》研究史上有纪念碑性质的论著”。这篇论文一发表，就“成为当代红学**中无法否认的新‘典范’，而且在今天的红学新路上，仍然具有‘典范’的意义”。“何其芳的长篇论文《论<红楼梦>》，对《红楼梦》研究中的一些重大问题都作了系统细致的论述，提出了自己深思熟虑的见解，所以受到学术界广泛的注意，产生了巨大和深远的影响”。20世纪80、90年代出现的红学热潮同何其芳的这篇论文不能说没有关系，因为其中不少学人是读了他的这篇论文才走上研究《红楼梦》之路的。

红学研究现状 
1976年以后，《红楼梦》研究步入新的历程，红学家们以实事求是的态度研究《红楼梦》，并出版了大量专著，如冯其庸的《论庚辰本》、吴恩裕的《曹雪芹佚著浅探》、郭豫适的《红楼梦小史稿》、刘梦溪的《红学三十年》等。1976年《红楼梦学刊》创刊（到目前（1988年）已出二十余辑）；1980年《红楼梦研究集刊》创刊；同年文化部文学艺术研究院红楼梦研究所正式成立；1980年6月在美国召开了“第二届国际红楼梦研讨会”，邀请了美、日、法、英、澳、苏、泰、新及台港澳红学家二三十人参加，红学研究达到了高潮。 目前，研究《红楼梦》的方法、手段、内容等均有突破。红学家们使用了最新的科技方法，如系统论、信息论、比较文学等和最新的技术手段，如电子计算机。红学研究的内容也易来易广泛，分工愈来愈细。人们对红学的概念亦进行了重新认识。周汝昌提出“现学”“脂学”“版本学”和“探佚学”是红学中“四大支柱”。多数红学家主张将红学分为“曹学（外学）”和“红学（内学）”。“曹学”研究曹雪芹的家世、传记、文物等；“红学”研究《红楼梦》的版本学、思想内容、人物创造、艺术成就、成书过程、八十回后的情况、语言特色、给后世的影响及《红楼梦》与清代社会、与我国古典文学传统关系、曹雪芹的创作观和创作过程及脂砚斋批语等。

来源：
20世纪红学研究历史是怎样读懂《红楼梦》的发展史
——《20世纪〈红楼梦〉综述》代前言 作者：胥惠民
及百度文库 百度百科
有删改

这个不错

不错

不错😊