道家的学术分类，道家有三个大的学科组成，文道、武道、玄学，玄学的包含内容主要是预测、读心术、魔术、障眼法、心理学、符咒学范畴。

敬轩子玄学指魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无，即宇宙最终存在的根据问题，亦即本体论的问题。“玄”指无形无名的“道”，由于魏晋玄学奉《老子》、《庄子》、《周易》为经典，注重形而上的“有无之辨”，故从南朝开始，后人以“玄学”称谓这一学派。

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玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。 "玄"字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所以许慎《说文》引意解为：玄，幽远也。"玄"字出自老子《道德经》"玄之又玄，众玄之门"，言道幽深微妙。"玄学"之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为"三玄"，所以"玄学"之名由此而来。 东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的"竹林七贤"恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为"清谈"或"玄谈"。 据清代学者赵翼《二十二史剳记》称，清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。《晋书》上所谓"正始之音"也正是指整个魏晋时期玄谈风气。 清谈家们有一种时髦，就是一边潇洒地挥着麈尾，一边侃侃而谈。清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开，清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此就有"清谈误国"之类的说法，如儒家学者范宁就说："何晏、王弼之罪，深于桀、纣。" 何晏、王弼主张"贵无论"，说"天地万物皆以无为本"（《晋书·王衍传》），又提出"名教"出于"自然"说。其后阮籍、嵇康主张"越名教任自然"（《与山巨源绝交书》）。嵇康并"以六经为芜秽，以仁义为臭腐"（《难自然好学论》），"非汤武而薄周孔"（此句也是出自《与山巨源绝交书》，此篇文采斐然权不谈，一般来说可以算是嵇康的宣言书，甚至是当时魏晋二三子的宣言书，但窃以为，依当时历史情势来看，嵇康其意并非真的"越名教任自然，非汤武而薄周孔"，而是作文明志而已，说地明白点，便是让那司马家知道自己的心思，而事实上显然不是真的坚决"越名教任自然，非汤武而薄周孔"，这在嵇康其它文章中可知一斑）。其后完成于郭象，其作《庄子注》，此书一出，玄学大畅，"儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉"（《晋书·郭象传》）。郭象主张崇有论，认为无不能生有，说"造物者无主，而物各自造"（《齐物论注》），又主张"名教即自然"。玄学并不完全排斥孔学，它力图用道家语言解释儒家经典，即所谓"引老入儒"，调和儒道两家。何晏作《论语集解》，王弼作《周易注》、《周易略例》和《论语释疑》，郭象作《论语体略》，都尽力把玄学和正统儒家名教加以融通。玄学也尊孔子为圣人，然而把孔子玄学化。如王弼认为孔子贵无，嵇康则言孔子善于养生。其实，即便是攻击礼法之士的玄学家也重视儒家观念，阮籍说"尊卑有分，上下有等，谓之礼"，嵇康在家中提倡儒家道德，说"不须作小小卑恭，当大谦让；不须作小小廉耻，当全大让"。 总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。南北朝时，佛教以玄学语言阐述佛理，玄学家也有以谈佛理见长者，玄佛合理。东晋后，玄学已与佛学合流，做为一种时代思潮的玄学也就"笑渐不闻声渐悄"了。


对于太极、阴阳、象、卦究竟是什么东西，就像中医的经络一样，现在仍然是一个谜。正是我们现在推崇传统文化的人还无法向现代科学那样准确地描述我们所说的概念，这也使得很多人对此表现出不可思议的感觉——玄之又玄啊！

太极时期两种物质混合在一起.
　　两仪时期两种物质分开形成两个空间.
　　当一种物质进入另一种物质形成中子.每个空间形成两种中子,一个带正电的质子,另一个带负电的质子.形成四种中子.
　　八卦是两个空间各有正电子,负电子,中微子,反中微子,八种基本微粒.
　　有了这些可以组成原子,万物
　　八卦运动速度可以决定光速不同,空间有层次性,可分九层,阴阳有十八层.每个层次中子质量是不同的.
　　五行金木水火土是指中微子,反中微子,正电子,负电子,中子.
　　八卦运动速度是在减慢.当速度停止时转化为太极.
　　当星球向里靠近时发生爆炸,向外移动,发生收缩.


朱雀和玄武，是对方位属性的描述，南方为朱雀、北方为玄武。
正所谓：东为青龙，西为白虎，南之朱雀，北之玄武，黄为中央正色。

　朱雀、玄武、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿。
龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
虎是西方七宿——奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。
雀是指南方七星宿——鬼、星、柳、井、翼、轸、张宿。
武是指北方七宿——斗、牛、女、虚、危、室、壁。
这二十八宿对应天上的天上的星体。最重要的是它们代表了凶吉祸福。


五行又分阴阳，故有木有阴木和阳木之分、火有阴火和阳火之分、水亦分阴阳、土亦分阴阳、水也分阴阳。
而这五行之间又是相生相克的。从这里开始讲的是阴阳五行之间的关系理论。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
　　五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
中国古人的阴阳五行理论认为，万物相生相克，正所谓“水载舟亦覆舟”、矛盾对立统一、作用与反作用的道理。


至于风水学，不过是阴阳五行理论的应用学科之一而已。
　　风水学在相生相克的基本思想的指导下，讲究趋利避害——相生宜、相克害；生要生己、克要克人；和为贵。
所谓：生我食神、比和兄弟、我克为奴、克我为煞、我生为泄。
和为贵的思想后来被孔子加以引申扩展，就有了中庸理论。
遗憾的是，我们现在诸多人提到“和为贵”，还以为是起源于孔子。
人们大加推崇儒学，而排斥阴阳五行学说，实在是舍本逐末也！


老一辈的人大多相信鬼神是存在的，大多相信“生死有命、富贵在天”的道理。然而现在相信这个道理的人是越来越小了，没有了敬畏之心，为所欲为，只相信权力和金钱了。这不得不说中国人在堕落、越来越肤浅。
还是回过头来说“头上三尺有神灵”吧。至于这个世界是否有鬼神的存在，我们是不得而知的，也没有谁可以去证明其存在，按照证伪主义的科学标准，那这种说法就是不科学的。
　　但是，比较了解历史的人都知道，开创了汉朝几百年江山的刘邦，他的江山，纯粹是手下人（如韩信、张良、萧何等）给打下的，为什么当皇帝的是他呢？这不得不让我们从另外的思路上去寻找答案——命运。


知音来了，就连仙人也受鼓舞了。。。

师兄早睡早起好身体