是的，前不久收到的史志有所记载，表述完整。

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襄县人顶起！

朱元璋授大理寺少卿；同年八月九日迁礼部侍郎(明朝首任)；洪武二年（公元1369年）七月初一日迁刑部尚书；十一月十八日坐事贬庐陵知县；不久，召还任兵马指挥使司副指挥；洪武七年（公元1374年）九月改两浙盐运使司同知；洪武十五年（公元1382年）迁临安知府，秩满致仕；后召至京师，奉命赈广东兴宁、长乐二县饥民。洪武二十七年（公元1394年）十二月二十八日卒于家。葬于襄城东四十里蓦(mo)陵(麦岭)岗。
　　2、古起都:（1318--?）明河南襄城人,前明刑部尚书（比世家宝稍后）,为襄城古氏汉族一枝之五世祖。其子端，字执中，由国子监生仕前明四川道监察御史，崇祀乡贤。其父古从善，字遵道，元朝进士，仕翰林院编修，升学士。其祖启先，仕元朝礼部尚书，崇祀乡贤。其曾祖承宗，仕元朝湖广行枢密院知院，崇祀乡贤。其高祖奉宁，字敬先，元朝进士，仕至兵部尚书，敕封楚国公，崇祀乡贤。古氏一门五世三尚书，其他仕迹蝉联不断，可谓达官显贵，荣耀之至，史所罕见。在南阳唐河县北社旗南一带，有我襄古氏迁徙族人很多，在路上一连十三个村都是古姓，号称唐半县，可谓盛矣。起都葬令武山北麓古庄先茔之次，旧有碑刻，今不存。
　　3、许廓：(1377～1432)字文超，明河南襄城人。建文元年（公元1399年）考中举人，永乐五年（公元1407年）授锦衣卫经历，未几迁工科给事中；复历鸿胪寺左右丞，皆能其职；永乐十年（公元1412年）荐拜工部右侍郎，十二年文皇北征，廓都饷；永乐十三年（公元1415年）营建北京，廓提都神木厂；永乐十七年（公元1419年）掌交趾布政司事；洪熙元年（公元1425年），进工部左侍郎，授正议大夫资治尹；宣德五年（公元1430年），河南民饥，流徒者甚众，廓往循附，廓至，旌廉黜贪，榜示有司，弗得复有科扰，于是复业者数万户。还朝，上慰劳甚至。宣德六年（公元1431年）正月降敕奖谕，特升公为行在兵部尚书，复赐诰命，授资善大夫，并加增阕祖若父皆尚书；宣德七年（公元1432年）六月十二日，卒于任上。年五十六。讣闻，上深悼惜，遣官赐祭。命有司治坟茔，给舟车归其丧，葬于襄城令武山南麓。
　　4、李敏：（1425－1491），字公勉，明河南襄城人（被誉为“襄半朝”的领军人物）。景泰五年（公元1454年）进士，历任湖广、山东道监察御史；天顺初（公元1457年），奉敕抚定贵州蛮；成化初（公元1465年），升浙江按察使；成化三年（公元1467年）回籍守制，创建紫云书院；服阕，改湖广按察使、山西右布政使、四川左布政使；成化十三年（公元1477年）升都察院右副都御史，巡抚大同，提督军务；成化十五年(公元1479年)召为兵部右侍郎，逾四年(公元1483年)以病归乡；河南饥荒，上言救荒数事，复召以左副都御史，巡抚保定诸府，提督紫荆等关；成化二十一年(公元1485年)总都漕运，巡抚风阳等府；二十三年（公元1487年）任户部尚书，掌管全国财赋，在部四年；弘治四年（公元1491年）正月得病乞休归，二月二十五日卒于途，年六十七，葬于襄城东三里沟。赠太子少保，谥恭靖。
　　5、辛自修：（1534－1593），字子吉，号慎轩，明河南襄城人。嘉靖三十五年（公元1556年）进士，授山西阳曲知县；嘉靖三十九年（公元1560年），任浙江海宁知县；嘉靖四十一年(公元1562年)，以循良征，选授吏科给事中；嘉靖四十二年(公元1563年)，升吏科右给事中、嘉靖四十三年(公元1564年)，升吏科左给事中；嘉靖四十四年（公元1565年），升礼科都给事中；隆庆元年（公元1567年），擢太仆司少卿；旋因病归。万历六年

　　老子修道紫云山
　　九宫山人
　　襄城县紫云山区有一令武山（或曰灵山、灵武山、灵龟山、东歧山、卧牛山、领悟山、梅山等），山之阳三道沟（九龙口）芙蓉涧有一个天然古洞。传说,春秋时老子(姓李,名耳,号髯。现河南鹿邑人)曾在此洞修炼,得道时,炼得一团紫光笼罩(按道家说法,紫气、紫光是最高境界,是高能量物质)。后来老子西出涵谷关时,该关太守伊喜,扫地四十里,迎接老子,并拜老子为师,听老子讲道。在伊喜的再三请求下,老子才留下了举世闻名的《道德经》五千言,为中国的传统文化和世界文明的发展起到了巨大的作用。中国道教兴起后,奉老子为教主,遵老子为太上老君,依道德经为道教经典。此时的老子,已经是九五之尊、主握阴阳、无所不能的大神仙了。伊喜为什么不在朝中做高官,而请求到涵谷关当太守呢?据说伊喜也是一个很有道行的人,因他算出有一高人,要在某时通过涵谷关,而这一个高人成就的是,道家所说的一团紫气。这也就是后来中国人常说的紫气东来的原由。后人赞曰:“生在鹿邑修在襄,紫气东来传万邦;无始以来阴阳主,万古亿劫居中央。”九州中原的令武山,古时称歧山。公元前300年,秦攻楚襄城,两军战于山下,楚军败绩,伤亡三万人,楚将令武景缺战死,葬于该山,改名令武山。令武将军庙建于山巅,古木参天,郁郁葱葱,诗、文、笔刻随处可见。“令武秋风”是襄城名胜八景之一。里人遇天灾等大事,到令武庙祷求辄应,故人们又称为灵山。因山形如青牛伏卧,又称卧牛山。山之阳西段有一个芙蓉涧(因涧中遍植芙蓉而得名),清洌的溪水常年不断,涧之断崖处有一天然古洞,就是传说的老子修道之所,里人称其为老君洞。据县志载:可能是一个古时避兵洞,深不可测。明代邑人副使张宁以石甃其门,挥笔写下“归云洞”三个大字。据说此洞历代都有人探险,由于条件所限,进出一昼夜均探不到底。据推测,该洞可能是一条干枯了的地下暗河。洞中有无数个大小耳室,有时狭窄,有时宽广,有水潭,有滴泉,有空气,有陡岩,另外可能还有出口。该洞后来被道家所居,洞口处大厅,原先修有八卦图像,八方分八门而入，主通道是东南西北向，耳室内摆有石桌、石凳日常用具等物。清朝末年,因大雨连绵,山体滑坡,该洞被埋入地下一百余年未见天日。

　　传说当年老子在令武山闭关修炼,长时间在洞中辟谷食气,不出洞府,不知日出日落,无法按定数修炼,因而天上派下一只硕大无比的金鸡,来到洞前,专司其时辰报晓。当老子得道后,此鸡仍留在洞前,不愿离去。据说,人们若能留在老君洞,夜半之时就能听到金鸡来回走动的声响,五更时分仍可听到金鸡报晓之声音。具备天眼的人,还可以看到数尺高大的金鸡走动的雄姿。
　　据县乘载,“紫云山因常有一团紫云笼罩,故名。”令武山位于紫云山区的中央,当然就常被紫云笼罩。此团紫云,不知是原来固有,还是老子在此修炼后留下的。也许归云洞(老君洞)是我们地球的一个出气孔,不断地吞吐着紫色的祥云,诉说着我这里是天下的正中心。按修炼界的说法,人若想得道、成正果,一方面要有好的根基,再一方面要有缘能得法,另一方面就是要有一个好场地,(就像是鸡蛋要孵出小鸡,必须要有适当的温度一样。)场强越大,成就的就越快。反过来,一个得道的大觉者,他所成就的地方,定会留下一个非常强的一个好场地。所以,紫云山区是一个地灵、人杰的好地方。总之,紫云是一个好字眼,是一个吉祥的象征。所以,我们的乡称紫云乡,镇称紫云镇,路称紫云路,商场称紫云商场,饭店称紫云饭店,寺庙称紫云寺……等等。我们的紫云山区

,千百年来,孕育了众多的哲人先贤;引来过无数的圣人神仙;出产有许多的珍奇特产。这是我们紫云山人引为自豪的资本。（孙富兴口述）

　　郑庄公‘掘地见母’的故事被左丘明记载于《左传》之中，数千年来，这个故事被人们当做亲情孝道的典范，广为传诵。
　　春秋初期，郑国励精图治，成为诸侯强国。郑庄公即位后，因母亲姜氏和弟弟太叔段密谋叛乱，一怒之下立下了“不到黄泉，誓不相见”的誓言。郑国贤臣颍考叔英勇睿智，用妙计一举化解了郑庄公与母亲的矛盾，留下了一段广为传颂的经典故事——郑庄公“掘地见母”。
　　襄城县颍桥回族镇的西北部，这个地方就是古今闻名的春秋遗址——莲花寨，莲花寨就是春秋初期郑庄公囚禁自己的母亲——姜氏的地方，莲花寨的北面是望娘台遗址，东面有一条大深沟，叫阴司沟，郑庄公掘地见母的故事就发生在这里。莲花寨名称的由来，据说是因为从俯视的角度观看，莲花寨所在的地方因为形状像朵莲花而得名。如今的莲花寨平平整整，四四方方，约有20亩地之大，先前莲花似的寨院早已被岁月的风雨冲刷得荡然无存，只有部分残留的寨墙依稀还能辨认出远古的痕迹，这座被自然风化的千年古寨，依然见证着发生在两千多年前的那段历史记忆。
　　公元前770年，西周王朝崩溃，周平王将都城由镐京（今西安附近）迁往洛邑（今洛阳），在东迁过程中，时方22岁的郑武公为保卫平王的安全，餐风露宿，左挡右杀，立下了汗马功劳。周平王褒奖功臣，封郑武公为周朝卿士。
　　郑武公就是郑庄公的父亲，当时，郑国励精图治，它的都城设在新郑，疆域一时北抵黄河，南达汝河北岸，西边护卫着东周都城洛邑（今洛阳），东邻许国，曹国，为诸候强国。
郑武公的夫人姜氏和武公生了两个儿子，姜氏在生大儿子寤生时难产而受尽了痛苦，这样一个偶然的因素，使她对寤生非常憎恶，而对小儿子段却非常偏爱。姜夫人多次在丈夫面前称赞小儿子的种种好处，要武公立小儿子为世子，日后继承武公的爵位。郑武公亲眼目睹了周幽王废长子立次子所造成的身死国灭的悲剧，执意册立寤生为世子，并在郑国边陲选了一座叫共城的城邑作为小儿子段的封地，让他限期离开都城，去封地居住，没有召命，不许返回都城。
　　公元前743年，郑武公病逝，世子寤生继位，史称郑庄公。
　　同样是自己的儿子，武姜却只喜欢小儿子段，着实让人想不明白。寤生，也就是郑庄公即位后，姜夫人看到了最不愿看到的事实，那就是自己厌恶的大儿子威风凛凛，成了郑国的国君，而自己喜爱的小儿子段却居住在荒凉的边陲。她心里为段叫屈。好在她平时畏惧的丈夫郑武公已经去世了，她决定凭借母亲的权威向庄公施加影响，试图来改变段的命运。
　　郑庄公即位后，他的母亲姜氏逼迫庄公把郑国富庶繁华的城邑——京城（今荥阳附近）封给小儿子共叔段，姜氏还支持共叔段发展势力，企图夺取庄公王位。郑庄公可是个城府颇深的政治家，他虽然没对弟弟太叔段采取措施，但一直密切关注着段的一举一动。公元前722年，姜氏串通共叔段谋反，姜氏做内应，共叔段在都城外发兵反叛，然而郑庄公早有防备，他将计就计，欲擒故纵，最后一举粉碎了共叔段和姜氏的叛乱，共叔段事败后自刎而亡。郑庄公因恼恨于母亲对弟弟的纵容和偏袒，盛怒之下，把姜氏流放到城颍，交由颍谷封人颍考叔监管，与姜氏断绝母子关系，并发下誓言：“不及黄泉，誓不想见。”
　　据史料记载，颍桥，在春秋时期叫做城颍，当时的的莲花寨三面环水，郑庄公可能出于为了防止自己的母亲姜氏再生反叛之举的考虑，就把她流放到这里，与外界隔绝。那么囚禁生活使姜氏再也没有办法反对郑庄公了。郑庄公囚禁母亲后便后悔莫及，他在颍河岸边的郑国城池栎邑，建一高台，史称望娘台，与莲花寨南北相望，当时郑庄公想想自己身为国君，居于城池华堂，面生身之母却囚禁在一个与世隔绝的小寨受罪，只因自己一时恼怒了说了绝情的话，跟母亲近在咫尺却不能相见，更不能将母亲接回身边尽孝，那种心情是何等后悔和感伤。每次到颍河岸边巡视，郑庄公都会站在高台上，眺望莲花寨，借此以解思母之情。而君无戏言，碍于面子，郑庄公无法违背自己的誓言。
　　正当郑庄公万分苦恼之时，镇守颍谷的郑国大臣颍考叔出面调解他们的母子怨恨，颍考叔以贡献野味为名见庄公，庄公设宴款待，颍考叔把好肉块直往袖子里塞，自己舍不得食用。庄公问他原因，考叔说要回家孝敬老母亲，不能忘掉养育之恩。郑庄公明白了颍考叔的用意，怎奈作为国君无法收回以前的誓言。颍考叔趁机巧妙地献上一个“使庄公不失君王体面、又不失诺言”的变通办法，命人在莲花寨东挖一条深沟，深长十多米，直到泉水涌出，在泉上搭架木室，用长梯与地面相通，取名阴司沟，意作“黄泉”处，让姜氏与郑庄公在此相见，使他们母子二人摒弃前嫌，互念骨肉亲情，恢复了正常的母子关系。
　　从郑庄公掘地见母这个历史故事当中，涵盖了许多文化现象，一种就是帝王文化；还有一种文化就是孝道文化。拂去历史的云烟，重新审视曾囚禁过姜氏的莲花寨，留给后人的是对她悲凉结局的感叹和凭吊，而郑庄公“黄泉认母”的做法成为匡正孝行的典范广为传颂，“颍谷孝隧”也成为文人骚客怀古凭吊的胜地。郑庄公非常感谢智勇忠孝的颍考叔，颍考叔英年早逝后，郑庄公把他厚葬于颍谷封地，后朝有人在游历颍谷孝隧和附近的颍考叔墓祠后，曾赋诗一首：
    郑庄誓不见慈亲， 一念泯仁已汩真。
    羹赐封人坚不食，养遗母氏欲全仁。
    君心顿感忠应露，隧道应穿孝自伸。
    名显春秋光宇宙，仰高祀立颍桥滨。

　　在襄城县范湖乡城上村，有一处三国时期汉魏古城——论城遗址，在经历千年的岁月变换、沧海桑田，论城已经淹没在田野与村庄之中，只留下一座高高的土台——这座土台被当地百姓俗称为“曹操练兵台”作为历史的产物，“曹操练兵台”承载了当时曹军居住、卫都、军演的诸多功能，这里不仅是魏武帝曹操雄霸中原、屯田练兵、聚贤论事的军事要地，也成为襄城历史中永久的记忆。
　　曹操练兵台位于范湖乡北3公里处，这座历经千年风化的土丘，静卧于一片沃野之中，看似平凡无奇，却因有历史的牵绊，而彰显出虎视鹰扬的枭雄之气。如今登上这座三国古城遗址，那个年月的刀光剑影、战火硝烟，魏武帝曹操挥鞭督军、指点江山的那份从容、自信，仿佛浮现眼前，耳边也似乎传来阵阵号角声，夹杂着将士的喊杀声和战马的嘶鸣声，一卷漫长的历史画卷在此徐徐展开。
　　曹操练兵台所在地是新石器时代龙山文化遗址，这里地势平坦，沃野无际，理应是人们安居乐业、休养生息的一方乐土。然而东汉末年的战乱，各地军阀相互攻伐，却使这里成为人烟稀少的荒芜之地。曹操“白骨露于野，千里无鸡鸣”的诗句，就是这里真实的写照。
　　建安元年（公元196年）2月，曹操攻下许县（许昌市）之后，采纳谋士荀彧、枣祗等的建议，总结历史上“因军粮无济、军心不稳痛打败仗”的经验教训，决心以许昌以南的地区为试点基地，在中原地区强力推行屯田政策，着力解决事关军心民心、奠定一统霸业的粮食问题。
　　屯田包括民屯和军屯，曹操下令在许都周围招募流离失所的农民，让他们和士兵一起屯田。屯田政策的实施立竿见影，当年就获得了丰收。随后，曹操又下令在许都周围及各屯田区，疏浚旧河道、开挖新河渠，形成密如蛛网的运粮水系。从此，曹操统领的辖区内五谷丰登，运粮河道畅通无阻，曹军经济实力大增，这为曹操征伐四方，提供了雄厚了物质基础。此外，曹操还大量招募兵丁，每天演练布阵、训练兵卒，军事力量也空前壮大。在各路地方割据军阀中，曹操成为一个傲视天下的强大的军事集团。
　　同年9月，曹操采纳荀彧的建议，迎汉献帝迁都许昌，实现了“挟天子以令诸侯”的宏大战略。不久，汉献帝擢升曹操为“大将军”、封 “武平侯”。这一抢占天时、盘活全局的绝妙棋局，使曹操掌握了政治上的主动权。
　　最初，曹操对汉献帝还算尊重，随着实力的日益强大，曹操对汉献帝的藐视，便不时地表现出来，其中最典型的就是发生射鹿台下的故事。
　　公元198年，曹操东征徐州斩杀吕布后，一天，曹操奏请汉献帝和刘关张三兄弟及文武大臣到许都东郊的许田射猎，其间，曹操用汉献帝的金令箭射中一只鹿，众人见鹿身上的金令箭，以为是汉献帝亲自所射，于是欢呼万岁庆贺汉献帝箭法高超。这时，曹操却纵马赶来，把汉献帝挡在身后，迎受众人的庆贺之声。关羽看到大怒，提刀拍马欲杀曹操，被刘备暗中阻止。清朝乾隆十二年，立在射鹿台上的碑文记载了这件事的始末。
　　曹操挟天子定都许县后，他雄霸天下的气势随着军事实力的激增而越发显现。当时的许都城，在今天的许昌市以东十多公里处。最初，曹操派人把许县老城旧时的官署加以修葺、扩建，作为朝廷的皇宫御殿，曹操则居住在城外的军营之中。这座老城很小，周长只有1.5公里，后来曹操又在老城外围修建了一座周长7.5公里的外城，并修建了百官府第，曹操也搬进了许都城内的丞相府第。
　　许都城内鱼龙混杂、人心各异，那些奉汉献帝为正统的文臣武将，对曹操欺凌天子、密谋篡权的行为深恶痛绝，曹操成为他们伺机诛杀的逆臣。曹操为了提高防御能力和将士的战斗力，需要寻找一处操练兵马的理想之地。再加上许都周围的屯田区都相对独立，需要设置治所，于是，曹操便派人勘察地形，决定在许都城外修筑城池。他最终选定的是‘典农中郎将’任峻的屯田区。
　　曹操选派士卒，召集附近的屯民，在这片沃野堆土为台，先修建了一座南北长500米、东西宽350米的小城，城南边开设城门，城内修建楼台宫殿，主要供曹操和部将休息居住或讨论政事。


　　在襄城县城南的仙翁山中，有一座规模不大的道观，人们称之为‘葛仙观’，它是为了纪念道教的理论家、炼丹家和医学家葛洪而修筑的。伴随着世事的纷扰和风云的变幻，‘葛仙观’已不复往日的辉煌和光彩，但在特定的历史年代，它却成为道教兴衰发展的最好见证，永远地留在了襄城历史记忆之中。
　　这座南北走向的山脉便是仙翁山，山名的来历缘于晋朝惠帝太安年间（即公元302—304年）、著名道士葛洪来这里隐炼修道，如今的葛仙观就坐落在山东麓的槐树林中，隐秘于幽深僻静山林中的葛仙观建筑简陋，面目早已今非昔比，这座不起眼的道观让人很难想像这里曾是道教的胜地。
　　葛洪，字稚川，号抱朴子，世人称“小仙翁”。 葛洪出身于贵族家庭，他从小聪明好学，不仅有较深的文学功底，还深得儒学的思想精髓。葛洪青少年时性格内向，少言寡语，不善交际，他对功名利禄和娱乐之术也不感兴趣，每天只是将自己封闭于门庭之内，洒扫庭院，研读书籍。
　　葛洪生活的年代，正是道教蓬勃兴盛时期。道教宣扬的修身养性的思想学说深得帝王将相推崇，社会上对于炼丹服食、延年益寿的道术也非常热崇，当时葛洪的堂爷爷葛玄也热衷修炼并传播道家仙术，这一切，都让葛洪从小就对神仙导养之术产生了浓厚的兴趣。葛洪成年后，决心拜师学道。葛洪先跟堂爷爷葛玄的徒弟郑隐学习了几年炼丹秘术，在掌握了炼丹的法术后，他又投拜时为南海太守的上党人鲍玄为师。鲍玄擅长占卜术，又精通民间医学。鲍玄不仅将自己的学问倾囊相授，还把女儿鲍姑许配给葛洪，鲍姑也懂一些医术和道术，她成了葛洪的得力助手。 
　　葛洪拜数位高人为师后，更加觉得道教理论的博大精深和学识的无有穷尽，他立志归隐山林，著书立说、修道炼丹。他一生奉行安分守己的处世哲学，并把这种哲学同修道结合起来，称其为“真知足”。把“真知足”看成是通往神仙境地的阶梯，提出“隐逸得道高于达官显宦”的新价值观念。为了宣扬道教的真义，葛洪辞别师父，不远千里、跋山涉水，访遍江南知名的道观，拜师求教，寻书问义。
　　正当葛洪醉心于道教的研究和实践时，南方发生了叛乱。本想逃避政治的葛洪，因祖辈名望和自身影响，被朝廷紧急召拜为“将兵都尉”，葛洪无奈只得应召，率军讨伐叛军。平叛胜利后，葛洪被升迁为“伏波将军”。葛洪虽然得到了朝廷的封赏，但他却并没有心思做官，他随后辞官北上，带了几名徒弟前往西晋都城洛阳，想借此增加学识，增长阅历。
　　葛洪由于不闻政治，并不了解江北的形势。葛洪北上之时，西晋宗族内部相互残杀的“八王之乱”已处在白炽化的阶段。京城洛阳不但成为相互攻守的主战场，连京畿四周也不太平。葛洪等人走到襄城南部的浅山区时，知道北上的交通已被阻断，葛洪只得暂时安顿下来，以待时事的变化再定去留。当时葛洪和他的徒弟们来到这里，他们发现，这座山脉是南北走向，山上林木茂密、郁郁葱葱。葛洪带着众人爬到山巅眺望，西边是蜿蜒连绵的群山，向东是一望无际的平原，山下有官道，脚下是密林，山花烂漫、鸟语花香，正是修身养性的好地方。于是，葛洪和众人在山腰处找到一块平地，搭建窝棚，暂时住了下来。
　　葛洪和众人在这里一住数月。葛洪通过勘察地脉，让徒弟们在窝棚外挖凿水井，井深不足两丈，便冒出了清洌甘甜的泉水。山坡上浅浅的土层下，埋藏着各色矿石，这也是炼丹的原料之一，葛洪又让众人砌筑炉灶，教授弟子们炼丹之术。
　　为扩大道教的影响，葛洪利用掌握的医术，在山上采制草药、炼制药丹、熬制药汤，为患病的穷人问诊送药，同时宣传一些朴素的道教思想和学说。患者经他诊治后，病情大有好转，于是对他宣扬的理论都深信不疑。后来，知道葛洪医病送药的患者越来越多，每天上山求诊的病人络绎不绝。由于山路崎岖难行，葛洪还让弟子开辟了一条山路，便于病人和山民行走。


　　葛洪在山中暂住的日子里，他闲暇之余也会到处走走。襄城古城、汝水沿岸、首山黄帝采铜处、七圣迷径处等地都留下了他的足迹。这样过了数月，葛洪派人打听，北方的战事仍没有穷期，于是便放弃了北上洛阳的念头，他在江淮地区漂泊数年后，最后回到了江南。
清心寡欲的葛洪，寻找一处僻静之地，开始了对自己大半生道教实践的理论思索和著述。葛洪的著述颇丰，著有《抱朴子》、《神仙传》、《隐逸传》和《金匮药方》等。这些著述，完成了道教由原始道教向神仙道教的里程碑式的转变，也使中国原始道教分化成神仙道教和符录道教两大派系。葛洪从理论高度为神仙道教的建立作出了贡献，被后世称作道教的理论家、炼丹家和医学家。
　　以后的日子里，葛洪为名声所累，也曾征召赴命，曾任司徒椽、咨议参军、句漏县令，被封为关内侯。但他没有始终兴趣参与政治。后来他坚辞不仕，到广州罗浮山修道，终成名家。葛洪最终卒于罗浮山中，享年八十一岁。
　　在葛洪去世后的数百年间，诸侯割据、战乱频繁，道、儒、佛三教为了确立各自教派的主导地位而明争暗斗，三教的地位也随着各朝帝王的爱好，时而崇佛抑道，时而又崇道抑佛。唐代，朝廷一度实行崇道抑佛的政策。在这个时候，襄城百姓为祭祀道教仙人葛洪，在南部山中葛洪筑庵暂住的地方修筑了“葛仙观”，以纪念葛洪对于道教所作出的贡献。此后，人们就把这座南北走向的山脉叫做仙翁山。
　　随着世事的纷扰和风云的变幻，“葛仙观”屡建屡毁。直到明朝正统年间（1436年——1449年），外籍道士王守益率徒弟康志玄云游襄城，他们在仙翁山下，仰望仙翁山山势磅礴、灵气缭绕，并听襄城耆老宋弘道介绍了当年葛洪的故事和后来建庙的过程。这时的“葛仙观”已经坍塌，只有观前丹井还有迹可寻，宋弘道倾诉了百姓无处膜拜道家祖师的不便和渴望重修道观的心情。王守益和康志玄师徒被葛洪的精神和百姓的虔诚所感动，决定留在山中，为弘扬道教而重修道教门庭。
　　王守益、康志玄师徒在山下乡民的帮助下，披荆斩棘、不辞辛劳，建成老君殿三间，又重塑了道祖神像，以后，经邑人王志聪的帮助，又经过数十年的共同努力，终于建成了历史上规模空前的“葛仙观”。据记载，全部修建完毕的“葛仙观”，依着山势，座西朝东，占地三十多亩。由山门、乐台、丹井亭、钟鼓楼和主体建筑老君殿组成。整个庙观结构严谨，布局合理，气势恢宏。对此，明代户部尚书、襄城人李敏给予高度评价，认为王守益、王志聪等人修建道观的功绩应于葛洪等同。他应邀写下了《重修仙翁观碑记》，这篇碑文，使得重修葛仙观的那些人和事得以流芳千古。
　　道观建成后，引来许多善男信女，许多风流雅士、文人骚客也来游览，并留下了自唐至清历代文人墨客游览“葛仙观”的诗文碑刻。明朝万历四十四年出任襄城知县的谭性教，曾为“葛仙观”写下一首诗，名字叫做《仙翁观》：
　　驱车问俗夕阳斜，仙翁深沉覆落花。
　　满谷绿阴晴带雨，临门丹井夜生霞。
　　云连海岱思千里，烟冷村原忆万家。
　　我亦惭为句漏令，救荒无计转灵砂。

　　自曹操取得了‘挟天子以令诸侯’的政治优势后，又加上粮饷充足，便不断地攻打周围那些不愿臣服的地方割据势力，有时候一年甚至发生多次战争，这就需要源源不断地向前线输运粮食。当时，许都周围河流沟渠密布，水系发达。水路运输是最便捷成本最低的运输方式。曹操命人勘察水道，一方面疏通淤塞和浅滞的河渠床底，一方面开挖新渠，使原有的河渠能够相互连通。
　　曹操命人开挖河道，在许都四周形成了密如蛛网，并且相互沟通的河渠，屯田收获的粮食可以通过水路相互运输，这些河渠便有了一个统一的名称“运粮河”。
　　现在还尚有遗迹的运粮河，有一条北起清潩河、南经樊河、辗上村，最后注入颍河。如今这条运粮河已经成为许昌市区西部的一条市内河流了，还有一条著名的枣祗运粮河，是当年枣祗在自己的屯田区内开挖的一条人工河流，它西起许昌县蒋官池乡的辛集村，东经临颍县王岗乡的潩水而达颍河，最后注入淮河。另外还有邓艾在自己的屯田地区开挖的艾城河，也是注入颍河。再有一条灌河，是一条连接白河和玛瑙河的人工河渠。而襄城玛瑙河被开挖成运粮河，就是源于屯田制的实行。
　　当时有一个典农中郎将名叫任峻，他在襄城县东北部和许昌县南部的交接处，屯田种粮。那个地方本是沃野千里，一马平川，土地也是闲置了多年的无主地，经垦荒耕种，年年都有好收成，田野里码垛着一堆堆的秸杆，可以用作喂马的上等草料，还有许多粮囤。任峻带人勘察自己屯田辖区的地形，发现只有玛瑙河这一条较大的河流，从西北向东南方向蜿蜒流过，耕民们用这河水灌溉着两岸的农田，但要用于运粮，却是河水浅淤泥多，不能成行。为了能够在玛瑙河中通运粮船，任峻组织屯田区内的耕农，在深秋初冬的季节，在玛瑙河中清挖淤泥，加深加宽河床。
　　数月内，疏浚工程按期完工，宽阔通畅的河道内，帆樯林立，橹声咿呀，玛瑙河也就有了运粮河的别称。因为玛瑙河的土质有些特别，浅表层为长年耕种的熟土，呈黄色，深层为生土层，颜色是黑色。被清淤疏浚后，河床西岸的颜色为黄色，河床底部的颜色为黑色，于是，当地群众形象地称之为“铜帮铁底运粮河”，“铜帮铁底”既是对河床颜色的形象称呼，似乎也暗含了运粮河铜铸铁打，万年不废的含义。
　　许昌地区属于淮河流域，许多开挖的运粮河的走向，都是西北——东南走向，最后的归宿，都是先汇入颍河，再流入淮河，这为曹操在东南和孙权对峙，为战场上的士兵运输粮饷，提供了稳定安全的运输通道。但在许都周围，各运粮河之间却没有进行相互连接，造成许多不便。为解决这个问题，在各运粮河陆续竣工后，曹操又组织人员，在玛瑙河的下游，临颍县境内县城以西二十华里的地方，南北开挖了一条人工河流——灌河。
　　灌河的开挖，不仅仅是农耕灌溉的需要，也是在玛瑙河自然流入颍河前，在其上游打通一条南北连接颍河的便捷运输水道。任峻屯田区和其它屯田区的粮食和其它物资，除了可以顺水东下，抵达淮河，辗转运往东南方前线战场，也可以运抵许都或许都周围其它地区。形成了纵横交织，相互贯通的水运体系，并且在这众多的运粮河中，玛瑙河的位置也显得更为突出和重要了。
　　关于这条由玛瑙河疏浚成的铜帮铁底运粮河，在民间还流传着一则有趣的故事：当年运粮河挖成后，为便于行人通行，当地便在河上修建了一座八墩九孔的大石桥，桥高出水面一丈五尺，桥下可以通行船只。桥两端各雕刻一只雌雄石青蛙，于是这桥也被称为‘金肚石蛙桥’。雄石蛙下的底座上刻有‘黄金珍宝蛙内藏，仨活人头取宝囊’的谶语，雌石蛙前刻的是‘劝君莫贪不义金，小人狂妄自伤身’的诫语。传说当时附近住有一个贪婪成性的老财主，他绞尽脑汁，仔细地研究这两条谜语般的联文，自以为悟出了其中的含义。于是在一个夜深人静的晚上，这个财主来到了石桥上，他跪倒在雄石蛙前，磕了三个响头，忽见雄石蛙跳跃而起，翻身躺在石桥上，果真从石蛙的肚子里流出黄灿灿的金子来，老财主高兴得不得了，他赶紧收拾起金子。贪婪的他并不满足，转身又跪拜在雌石蛙的跟前，想再求一些金子出来，可是雌石蛙却丝纹不动，他就拿出钻子和铁锤去凿打石蛙，谁知刚一落锤，就从雌石蛙口里飞出一只利箭，正射中财主的心窝，当场毙命，从雄石蛙那里求来的的金子也不翼而飞。第二天，当行人看到横尸桥头的老财主，都知道他是为贪财而亡的。从此以后，再也没有人敢来盗宝了。
　　这则故事既是民间传说，我们便不必对它进行认真地考证。但它既然流传了数千年，便拥有一定的教化民风的教育意义。“金肚石蛙桥”这个桥名在运粮河畔家喻户晓，它和“铜帮铁底运粮河”一样，曾经承载着不凡的历史使命。
　　如今，运粮河的繁华已不复存在，它在完成自己的历史使命后，默默的守望着这片土地，滋养着生息在这里的子民们，经历了近两千年风雨沧桑的古道运粮河，在襄城浓郁的地域文化中，又增添了一块厚重的基石。