此帖涉及学与问，大赞。

理论上
如加重孝之论多於重慈
是因人必能行孝却不见得有机会慈
且二者根源於同一仁心
真能行孝而不慈者,应是未之有也
不然儒家的父父子子
只要讲子子即可,父父可省矣

什么是孝？其实真正的孝核心是平等理解与尊重。

楼主我有一个问题。以礼侍奉父母，和让父母开心〔不管怎样做〕那个更好？

回复：七楼时杰儿。很高兴一起探讨这个问题。
我早已是为人父母了，如果让我选，我一定选择：让父母开心快乐这种做法，如果儿女选择以礼侍奉我，反而我觉得我们不是父子关系了。
二千五百年前孔子提倡克己复礼，恢复周朝的礼治，做事讲的是仁义礼知信，做人要温良恭俭让，随著社会的发展，这些提法被仪式化了，形式化了，就像日本人，见了人就弯腰鞠躬，实际他们心里还不知想什麼呢！
现在人们虽然不拘於形式，但其精髓还是继承下来了，家庭中尊老爱幼的孝道精神得到发扬光大，家庭和睦了，人人都开心快乐，尽孝不是给别人看的，是子女内心对父母的尊重，父母对孩子的爱也是真心的，无私的，是天生的，都不需要别人来知道，因此仪式或形式的东西就好像是画蛇添足，多此一举。
那些薄养厚葬、父母死后三天不吃饭，大型送葬队伍，豪华阴宅、三年守孝，其实是做给别人看的，不是孝敬父母，是给自己竖碑立传。
我选择家庭的孝道方法是不拘形式，开心快乐的方法，不是说我反对一切的礼仪的、形式的表达，因为二千多年来有些礼仪和形式已经习惯成自然了，这些必须尊守，否则是无知的表现。

【原文】19.18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
「译文」曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他事别人可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”

【原文】19.19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
「译文」孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果明白这些情形，就会怜悯他们、就会不高兴。”

我的理解（17-19）：
曾参，字子舆。少孔子四十六岁。参也鲁，鲁是迟钝。
关于丧，子张说丧思哀；子游说丧致哀。曾参却说：父母死时的感觉，就是哀！
发乎情、止乎礼。丧时，我们不应该考虑悲哀、更不应该追求悲哀。相反，我们应该控制悲哀。这是曾参与子张、子游的区别。

同时，悲哀就是孝了？守丧三年就是孝了？不是！真正的孝是“三年无改于父之道”。
孟庄子之孝，不在于哀，不在于守墓三年，在于“其不改父之臣与父之政”。
前面，我们说过：守丧的实质，是个人对家族的付出（更准确地说是回报，因为父母养我们在前）。


孟庄子守丧，他保证了父亲的旧臣未散，他保证了父亲的基业未丢。这、就是他的孝！

颜氏破家而葬、子游呕血三升，这就是孝了？不是。
破家失父之基（基业），呕血伤父之子（民）。父刚死，其道就改，还美其名曰为“孝”！
以己代父想一想：如果我们死了，我们会希望子女做些什么？是破家、是呕血、还是不改？
现在的上位者呀，早就不知道真正的孝道是什么了？老百姓更是乱七八糟，只能按照各自理解去守丧。
而我们，看到这乱七八糟的孝，感觉是什么？----哀矜而勿喜。
关于丧，颜氏子夏，过于注重外在的形式；子张子游，又过于追求内心的感觉。他们都忘了：真正的丧是什么！

本段（17-19），谈曾子（参），以及参之一脉的特点。

7楼之问，我到觉得以礼才是根本。让父母开心是表相，怎样让父母开心，核心内容是礼。为了让父母开心而开心，这就势必带来很多扭曲。事君尽礼，事父母也是尽礼，事父母有事父母的礼，礼是由内而外的，合礼了，就是对父母的尊重。
其实后来很多的问题，就出来是否是就『礼』上而讨论，把孝道变成了一种绝对的服从。很多人的这种理解，造成了很多文化上的弊习。

一楼所说，我觉得讲得很实在，分析也客观，原创内容，加精支持。
尤其其提出的，孝确有偏重单方面的问题。这个问题值得深思。

·楼主前面说的很不错·现在人们把孝演变成什么样了·完全不懂孝的真理·
·但后面说孔子没像孝一样推行爱护子女的真理·
·你自己内心应该清楚·爱护子女乃天性也·而孝顺父母乃后天性也·试问有谁生出来就会孝顺父母的？再试问有几个把孩子生出来就不疼爱的？
·

13楼提出的问题非常好，孝和爱是人类天性，这的确是客观存在。但有一问题需探讨，即先天性与后天性的问题。
13楼提出爱孩子是天性，孝是后天性，为证明此论点的正确性，提出谁生出来会孝敬父母，有几个把孩子生出来不疼爱的。
天性，亦称本性。”天性者，生之固有也。”本能是天性的重要内容之一。就是说本能一出生就有。什麼是人的本能，吃喝拉撒睡，人一生下来就会，并且得不到満足时会发出信号，要求满足，否则会哭。这是人类遗传基因的一部分，。如果没有这个基因，早就和地球上千千万万种已经消亡的物种一样，从地球上灭亡了。
作为一个人生下来，因年龄小无能力孝敬父母，是通过一个成长过程，才把自己固有的天性孝顺父母的本能表现出来，按13楼的说法是后天性的，那麼还是这个人，因年龄小，不成熟，不能生孩子，成熟后才能生孩子，按13楼的逻辑爱孩子是先天性，他本人就很小没有孩子怎麼爱，看来爱孩子也是后天性。
先天性与后天性这两个词，现演绎为先天是固有的属性，后天是后来通过实践学来的。不论怎样理解，13楼提出的论点都较混乱。
13楼提出有几个把孩子生出来不疼爱的，诚然，爱者多於不爱者，但不是说不爱者不存在，这不是我们研究的重点，我们研究的重点是如何去教敬父母，又如何去爱孩子，这必然提出祖先们在这两个方面的做法，那些要継承發揚光大，那些方面在現在的環境中應加強。
我早己是古稀的老朽，对祖先们的孝道，在论语中、孝经中、子弟规中、增广贤文中、以及新旧二十四孝中⋯学到了很多有益的东西，特别在现实中看到的更多，体会最深，我也思考过中国的孝道—尊老爱幼的来龙去脉，我的确发现社会对老人很宽厚，对尊老提的多，不仅提倡，而且有法律规定，但对爱幼提的少，特别在过去，把孩子当成私有财产，父母握有生杀大权，孩子不能有自己的想法，一切要孝顺，否则是逆天不孝。孝道发展到现在，上述情况大有改进，但人们受老思想的影响还存在，最现实的问题，你认为你的父母有没有不良的家长做风。对你成长有没有害处。
社会由低级向高级发展的过程中， 有一个最普通的道理应明白，凡是提倡的赞扬的事物都是社会上缺少的，凡是反对的抛弃的东西都是社会多余的。有人会说既然不爱幼的人不多，不尊老的也很少，不用提倡和反对，事实是，就是因为这少数的存在，把一个社会搞的乱七八糟。
新二十四孝标准出台是针对年轻人说的，做为一个饱经沧桑的老人，我说句公道话，现在的年轻人真的不容易，特别在他们的成长过程中，社会压力特别大，如果我们这些老人不体谅他们，帮助他们，扶上马，送一程，我们会瞑目吗？针对这一点我提出下边的几点爱幼意见，请广大网友指正，修改。更希望老年人学会上网，发表自己高 。
1、不遗弃、疟待、买卖孩子，对子女的养育是父母的责任和义务。
2，养不教父母过，不采用”狼妈虎爸”的教育方法。
3，在子女婚姻、择业方面，当好参谋，不干涉，不包办。
4，不忘在子女生日时送礼物，开pat，过年给压岁钱，成人后给一份孝心纪录或成长备忘录。
5，在子女有重大疾病时，不言放弃，在条件允许时移植器官给子女，给其第二次生命。
6，送子女一份教育储蓄金。
7，支持子女创业，在精神和物力上协助，做其后盾。
8，对子女一碗水端平，一视同仁。不要姓别歧视。
9，不偷看子女日记、短信，偷听电话、偷拆亇人信件。尊重个人隐私权。
10，不争夺子女监护权，尊重子女的个人选择，，支持子女孝敬自己的亲生父母，或养父母。
11，多表扬，少批评，不唠叨。
12，主动邀请子女全家吃饭。同娱乐，共享天伦之乐。
13，主动通过电话、信件、电子邮件、网上聊天等形式达到相互沟通。
14，子女应该知道的家中事情，一定要告知，重要事情一定与其商量决定。
15，不要家长作风，独断专行，听不进子女的意见。
16，不在子女的同学、朋友、同事、领导面前批评孩子。
17，通过言传身教，使孝道发扬光大，将孝道当成传家宝留给后代。
18，不能苛求孝顺的多少与形式，只要子女尽心尽力应满足。
19，不要以达到新二十四孝多少条来衡量孝心的大小，更不能与别人的子女相比较。
20，经常与子女谈心。
21，努力克服经验主义、固步自封、处事守旧、爱动肝火等缺点。
22，力所能及帮助子女接送入托上学的孩子。
23，对子女的孝心要广而告之。
24，分配自己的财产时，要公平、公正，遗嘱要明确易执行。

“孝”其实不算做《论语》中的大课题，它摄于“仁”中，显为礼表。其实理解了孔子学说之内在系统性格，“孝”也就很好理解了。
孔子学说之性格牟宗三先生开出“觉”、“键”、重主体性。
1）“觉”即有“仁觉”。有悱恻之感、不安，这样就不是麻木不仁的。推升一步就是一切都有个情性。尽孝不是表面的遵守孝节礼仪，而是内心的尊敬，对父母的敬爱，这就是“觉”。而“觉”最好的展露就是人的脸色，所以孔子点出“色难”。没有“觉”，没有这种内心的敬爱的情感，你做得再好，“至於犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
2）“键”取法《周易·卜辞》：“天行健，君子以自强不息”。仁的功课是无穷的，孔子鲜许人以仁，自己亦不敢自居，只说颜回三月不违仁，就是说仁的境界是持续的，很容易被打破，不是一个突然降临的，而是要一辈子去修行的。诸德为仁的发显，孝敬是其一。所以孔子的这个“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”除了是丧礼的规定，其根本情由要看到，就是孝敬这个观念不是你父母死后就终止的，仁也不是你做了一件善事就圆满的。
3）重主体性，这里更好理解。孔子对仁孝的开示都是针对个人之行为，这就是重视人的主体性，而不是客观的论述。当然这一特质有更多内涵，只是在孝方面上体现得不多。

孔子在论语中提出管理国家要实行仁政，希望按君君臣臣、父父子子的顺序理顺国家秩序，要求臣要忠君，子要孝父，谈的较明确，但君如何爱臣，父如何爱子，提的不够明确。