本报驻埃及特派记者 黄培昭 

　　到过埃及的游客，无不对雄伟壮观的金字塔叹为观止，为古埃及人能够在5000多年前就创造了如此辉煌的人类文明而折服。然而今天埃及的主体民族是阿拉伯人，他们并不是古埃及人的后裔。面对古埃及人创造的伟大文明，人们不禁要问，古埃及人的后裔到底在哪儿？ 

　　从古罗马帝国时期开始，古埃及先后遭到多次异族入侵，在异族的统治下，古埃及人的宗教、语言和风俗习惯等逐渐变得面目全非。然而，古埃及人并没有从这座沙漠中的国度消失。据学者考证，埃及的科普特人，就是古埃及人的后裔，而我曾和这个特殊的族裔有过一次不经意的接触。 

　　那是斋月里的一天，我正驾车在尼罗河畔行驶，一对亲昵的情侣扑入了我的视野，两人手里各拿着一包小吃，不住地往对方的嘴里送。按照伊斯兰教规，在斋月期间，从太阳升起到落山之前的整个白天，是绝对禁止吃东西的，他们却敢这样无视宗教法规，如此大吃特吃，顿时引起了我的注意。于是我停下车，走上前去和他们攀谈起来。 

　　互相自我介绍后，我得知这对情侣男的叫克里斯丁，女的叫玛丽，这两个名字与我平时接触到的阿拉伯人名字迥然不同，我在疑惑中忘了顾及礼节，下意识地问道：“怎么你们的名字这样独特？”“因为我们是科普特人。”他们的回答让我一阵激动，我竟然碰到了古埃及人的后裔。 

　　当我问他们为什么可以在斋月期间随便吃东西时，那位身材苗条的女孩睁大眼睛反问我：“为什么不能，我们不是穆斯林，不过斋月。” 

　　在随后的驻站生活中，我逐渐对这个民族有了更多了解。原来科普特这个词在古希腊语中意思是“埃及人”。公元一世纪，基督教传到埃及，多数古埃及居民成为基督徒。后来阿拉伯人占领埃及，埃及被伊斯兰化，但仍有一些古埃及人坚持原来的基督教信仰，今天的科普特人就是他们的后裔。目前，在埃及全国，科普特人占总人口的15%左右，他们也讲阿拉伯语，科普特语仅仅是“宗教语言”，在宗教场合使用。 

　　大部分科普特人信仰的是基督教东正教派的一个分支，称为科普特教，它的教义和宗教仪式有自己鲜明的特色。科普特教神职人员的着装也自成风格，他们均穿黑大袍，戴黑大帽，留长胡子。科普特东正教会不承认罗马教皇，不接受其领导，完全独立自主。它的首领也称教皇，除埃及外，科普特教皇的“辖区”还包括埃塞俄比亚等邻国。 

　　记者驻地附近，就有一个科普特教堂，在开罗，类似的教堂还有不少，如最古老的“空中教堂”、圣乔治教堂等。位于开罗新城的巴托里亚利克教堂，更是开罗最宏伟的教堂，那里还是科普特教皇的居住地。 

　　仅仅从相貌上看，科普特人与阿拉伯人的区别不太大，但如果仔细观察，就会发现他们更接近埃及南部人的长相，特点是浓眉毛、深眼窝和高颧骨。埃及的科普特人多居住在大城市中，大多从事商业和技术性工作，其中也不乏杰出人士，最著名的恐怕要算是联合国前秘书长布特罗斯·加利了。

　科普特教会是基督教东派教会之一，属一性论派。
 　科普特一词是7世纪中叶阿拉伯人占领埃及时对埃及居民的称呼，后专指信奉科普特礼仪的基督教信仰者。431年以弗所会议后，君士坦丁堡大主教区的修道士优提克斯提出基督只有神性，其人性已经融合于神性之中的一性论主张，他所代表的基督论思想在埃及等地受到普遍拥护。这些地区的一性论派反对卡尔西顿信经以及正统教会关于基督一位二性的教义，逐渐和东方正统教会脱离，形成独立的一性论派教会。
 　经过长时期的发展，埃及地区的科普特教会已形成具有民族特点的科普特礼仪，崇拜仪式中，大都采用古代科普特文（现在有些地区也使用阿拉伯文）。在埃及，科普特教会至今仍是基督教各派中最大的教会，宗主教座堂设在亚历山大里亚。属科普特教会的自治教会是埃塞俄比亚教会，它尊崇亚历山大里亚宗主教的首席地位，首脑为阿克苏姆都主教，其人选在埃及血统的隐修士中选出，经亚历山大里亚宗主教祝圣，教会中称为阿布拿（阿拉伯文Abuna，意为"我们的父"），阿布拿在一些埃塞俄比亚血统的都主教协助下管理教会。埃塞俄比亚教会的礼仪基本和埃及科普特教会相同，但更讲究守斋，在帝国期间曾为国教会。

亚美尼亚教会由格列高利最早去传教并建立教会。 
公元301年，亚美尼亚王特拉达三世定基督教为国教，使得亚美尼亚成为世界上第一个基督教国家。 
大约在302年，格列高利从恺撒里亚的宗主教处获得宗主教称号，成为第一位亚美尼亚宗主教。 由格列高利创立的亚美尼亚教会也被以他的名字命名为格列高利教会。 

在国王提瑞达特三世的王宫边上，格列高利建起了亚美尼亚的第一座教堂——埃奇米阿津大教堂，一千七百年来，王宫早已荡然无存，而教堂却一直是亚美尼亚大主教的驻地，被称作亚美尼亚的梵蒂冈。 

公元405年，米索为亚美尼亚的人民创造了亚美尼亚字母，翻译制作了亚美尼亚圣经(410年)。 

亚美尼亚教会,是一个独立基督教会，信奉单一属性说,独立于基督教主流派以外。 

基督教的主流教义强调神的“三位一体”和“两种属性”，即认为基督的本身具有两种本性，即神性与人性，这两种属性相和而不相混。基督有两种性质，“每种性质本身都很完善，彼此又有区别，二者却完全结合在一个人的身上，这个人既是上帝，又是人。” 基督既是完全的神，又是完全的人。在451年，基督教的卡尔西顿第四次会议上，这种“两性说”获得胜利，成为基督教的正统。 

亚美尼亚教会并没有追随卡尔西顿决议，不承认卡尔西顿决议的合法性。亚美尼亚人另外提出了一种基督教观点，既不同于罗马的观点，也不同于波斯人的观点。与主流信奉不同，亚美尼亚教会信奉神的“一性说”，认为基督的人性完全溶入神性，因此只有一个真正的属性——神性。但是他们在历史上，因其基督信仰被视为异端而遭受了可怕迫害。 

从5世纪中叶以来，亚美尼亚教会就一直保持独立。直到现在，亚美尼亚教会依然独立于基督教主流派以外。 
后来的罗马天主教和希腊正教都是从基督教主流派分裂而来，那么当然亚美尼亚教会跟双方都没有关系了。 

ps:与一般教会所认为的12月25日圣诞节是耶稣诞辰不同，亚美尼亚的教会则坚持1月6日主显节是耶稣的诞辰。

2005年12月，一伊朗妇女牵着女孩走过圣诞老人模型身边。圣诞节也是伊朗亚述人和一些少数民族的节日�

[编辑] 分裂与宽容或东正教
亚述人教会从天主教徒被分裂了东正教 (东方和预先的西部的未分开的教会您伟大的分裂1054)结果的 Nestorian分裂 在 431，但是亚述人教会的神学不可能被定义 Nestorianism. Nestorius， 学生 Mopsuestia的西奥多和 主教 君士坦丁堡因为他拒绝了您电话，被谴责了 圣女玛丽亚 '对上帝的母亲‘(“Theotokos”在希腊)。 他只会叫对她“对基督的母亲” (“Christotokos”在希腊)。 他的对手 亚历山大的Cyril 指责他划分基督成二 人他清楚地否认。 到事理被复杂化了到Cyril的不明的论据，以后很快挑衅 Monophysite 分裂.

Cyril 亚历山大 艰苦工作您从到力量去除Nestorius和他的支持者和追随者。 但在Syriac讲的世界Mopsuestia的西奥多在非常高声望被拿着，并且他的学生Nestorius的谴责未很好被接受。 给了他的追随者避难所。 波斯国王在打仗的常数与罗马帝国，发现机会您保证忠诚对他们的基督徒主题并且支持Nestorian分裂：

他们授予了保护您Nestorians (462). 
他们执行了赞成罗马Catholicos Babowai 谁由Nestorian主教然后替换 Nisibis 酒吧Sauma (484). 
他们允许对学校的调动 Edessa 您波斯城市Nisibis，当皇帝罗马闭合它将是它的Nestorian倾向(489). 

[编辑] 随后历史
在到来队Nestorian难民从Edessa， prebarks Babaeus 或 Babowai (有时也叫“您滴下”，不是您与“您混淆一滴伟大”) (457–484)，出现您接受了他们用开放胳膊。 但 酒吧Sauma有Nisibis的成为的主教，最近的重要城市您Edessa，打破了与微弱的Catholicos，他废除了在 Beth Lapat宗教会议 在4月， 484. 在同样到年Babowai在密谋的国王之前被指责了与君士坦丁堡和残暴地投入了您死亡。

在Beth Lapat宗教会议它也决定修士和所有教会高位者应该结婚。 这带领了您 变节 并且减弱精神生活和已经 544 增加改革被恢复了。 要抵抗改革到达了到他们的天顶 571 当 亚伯拉罕伟大Kashkar 建立的新 修道院 在 TM. Izla 在Nisibis之上您复兴严密的修道院运动，和 Adiabene Henana 成为了Nisibis学校的头。 Henana然后打破了以西奥多的Antiochene传统和公开跟随了教学 起源. 企图由主教您检查员和谴责Henana无法由于他的保护由皇家法院，并且他保持学校的头，即使几乎所有学生离开。

战争 610–628 在波斯语之间和政治拜占庭式的帝国减弱了身分几亚述人教会并且看见，并且村庄失去了您Monophysites。 亚述人教会未提供您选择新的Catholicos，并且它的神学传统由Henana破坏。 您滴下伟大 对与一起 副主教海边界 执行了教会，不用在Catholicos的位置授予的当局。 但在他的正式位置北部的修道院的“访客”您滴下有您调查的当局 正教 修士和修道院北美索不达米亚和您强制执行学科。 特殊性，他逐出了已婚修士。

您滴下伟大，并且他的信奉同一宗教的人工作您艰苦保卫西奥多的遗产： 敌手学校在Nisibis和Balad被设定了，并且海亚伯拉罕修道院，由Babai带领，采取了对学生的数字从Nisibis学校。 您滴下自己给评论的数字写了伟大和 圣徒传 您击败Monophysites和Origenist Henana，并且开发了唯一的系统的亚述人Christology。 他教了那二 qnome (精华)，但耕在那个永恒地团结的未混合 parsopa (个性)基督。

防御者是成功的： 在 主教 汇聚 612 西奥多教学是 将封为圣人. 很快Babai的文字和Christology变得基准，并且Henana文字被注定了您忘却。 亚述人修道院生活被清洗了和被会集的动量。 教会证明了您在期间是组织完善的 阿拉伯人 跟随的占领 拜占庭式波斯战争和茂盛将是许多世纪对以后。


[编辑] 南部的扩展
亚述人基督徒被到达 印度 在早期的日期，对经由陆路或锯 基督徒在波斯湾. 那里他们普遍地知道的耕犁 圣徒托马斯基督徒. 主教从 东方的教会 从美索不达米亚被送了您直到印度 第十六个世纪，但是ecclesio政治考虑关系了您 葡萄牙语 的使命意味将是主教将是印度的下几个世纪仅规定了以授权从罗马，或者从 迦勒底天主教教会 ( 特殊教会 在圣餐与罗马)。 寻找独立传教士组织的那些人看了主要您 叙利亚东正教. 在期间 19世纪基督徒 Trichur 再寻找了当地主教的整理到东方的教会的下面当局。 这导致组织 迦勒底叙利亚教会 东方的教会的部分。 印度的出席城市居民是海Aprem。


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