净空法师对同一问题，有人觉得跟别的法师都不一样，有人觉得前后矛盾，为什么？那是因为咱看的不够多，不够仔细认真。我原来也以为如此，看多了经常把这些复制下来，集中到一起，才发现不矛盾啊，跟别的大德大致一样，细节部分当然有自己的间接，但不影响对总体原则的把握；不但更不影响我们往生，反而会因为听了他的话提高我们往生的品位。很多话，法师说的时候是带了前提条件的，我们不能把特定条件下所说的普遍化。
比如，1、法师说：“功夫成片”是你可以自在往生，具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件。（本文作者说：我们没有功夫成片，大不了临终往生嘛。不矛盾啊！）出处：、《弥陀要解》中蕅益大师说，只要信愿具足，散念也能往生。是否与“功夫成片是往生的最低要求”说法相矛盾？
净空法师答：不矛盾。【功夫成片是你可以自在往生】，具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么？散念是没有定课。我一天要定的功课，这就不是散念，不定功课是散念。他有空就念佛，有事就办事，这叫散念。
我在这里插句话，自在往生就是一个人念佛功夫到这种程度时（净土祖庭大安法师也是如此说的），可以决定随时往生，想什么时候走就什么时候走，或者“预知时至”，或坐或站随意。
2、一心不乱的标准很高，所以用这个标准，有一些人就担忧，我这一生念不到一心不乱，那恐怕就不能往生，他就怀疑了。所以夏莲居老居士，将《弥陀经》两种译本把它会集成一个本子。这二种译本，就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。玄奘大师译本就不是一心不乱，是“系念不乱”。系念不乱，我们可以办得到，一心不乱办不到。《无量寿经》也没有讲一心不乱，《无量寿经》讲的“一向专念阿弥陀佛”，跟一心系念是差不多的意思。这个想一想，我们人人都可以做得到。摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
3、说到“信愿行”的“信”时，法师虽然这样说过：所以，问题就是我们那个心真不真哪！要真心，要切愿，这是一个因素...... 但是，下面的话是这样：“第二个因素呢？就是这个地方讲的，一心不乱，这是一个很重要的因素。这又念佛又打妄想，这不行，这个七天七夜不能往生，必须要你念一天一夜也好，二天二夜也好，这一句佛号当中决定不能夹杂妄想，这才叫一心系念。所以，念佛的工夫，讲求的是不怀疑、不间断、不夹杂。”
明眼人都可以看出，法师说一心不乱，是对于有些人要念1到7天佛号，就想往生的人说的。不是说非要一心不乱才能往生！ 最后，法师之所以不是说得那么连贯，那么明显，我认为真是慈悲至极，您宁愿牺牲自己，让人误解让人骂！为什么？往生确实很容易啊，阿弥陀佛要是把往生弄得这么难，别说普通人难做到，那么地狱业障深重的众生就更别指望了！阿弥陀佛最慈大悲，思虑五劫才搞出这么一个念佛法门，难道就是为难众生的？
一旦我们发现，原来往生不难，那么很可能就会像以往一样，该贪嗔痴还贪嗔痴，该造恶业还造恶业，那就违背了阿弥陀佛和法师的本意了！因为无量寿经里说：（边地疑城第四十）
佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信。【犹信罪福，修习善本】，愿生其国。复有众生，【积集善根】，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。
可见，以疑心往生的人，还【犹信罪福，修习善本】，信三世因果，六道轮回，行善积德。我们要是认为，往生既然这么容易，那我还搞贪嗔痴，不影响嘛，念佛就行了。这观点任何佛经都没提过，任何法师大德都不会这样讲。阿弥陀佛的慈悲和方便，不是我们可以放纵自己的理由。如果以此心态念佛，我就不敢肯定你能往生了......那才是净空法师说的，万修二三去，喊破喉咙也枉然！要全面系统地理解圣人之言啊！
关于此点，请参考净宗法师《净土宗大意》：关于善恶的问题，我们昨天说到五逆重罪的人也可以得救。有人说了：「这样的人可以得救啊！这个是不是教我们造恶呢？」如果有这样的想法，当然是邪见了，当然也是诽谤释迦牟尼佛了，「释迦牟尼佛啊，你讲五逆众生都能往生，那大家都去造五逆罪怎么办？」对不起，释迦牟尼佛确实在经中这样说了。这就是你的误解了。
比如说医生研究出一种新药，是万能的妙方，非常灵验，什么病都治得好。我们去宣传、介绍这种药的时候，我们就对病人讲了：「某某，你不用担心，现在我们发明了一种特级的、高效的神方妙药，什么绝症都能治得好，何况你这小小的伤风感冒？没问题的。」目的是让他安心：重病都能治得好，轻病更能治，不是说：「哦，重病也能治得好，那现在我去得重病。」
对于弥陀的慈悲，应该这样理解：「弥陀的慈悲是这样子的，连五逆谤法这样的重罪都能救得起来，当然没有做五逆谤法的众生更能得救。」我们不能听到这样的慈悲，就说：「五逆谤法也可以得救？那我现在去造罪造恶。」这样的人，是没有接受弥陀的慈悲而故意造罪造恶。就像医生把药拿来说：「重病也能治得好，何况轻病？」「那好了，轻病我也不治了，我去得重病再来吃这个药。」那就愚痴了。这样的人是误解了佛的慈悲。
我们在两方面容易形成误解。一方面说：「如果我不能行善积德、做到如何如何的修行功夫，弥陀大概不救度我。」这个想法是错误的。另外一种想法是：「反正弥陀的救度是无条件的，所以我就可以放纵为恶。」这样的想法也是错误的。
文革中，都把毛主席语录里在特定条件下说的话普遍化，不分青红皂白乱棍打人，我们可别犯这样的错误啦。
比如，1、法师说：“功夫成片”是你可以自在往生，具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件。（本文作者说：我们没有功夫成片，大不了临终往生嘛。不矛盾啊！）出处：、《弥陀要解》中蕅益大师说，只要信愿具足，散念也能往生。是否与“功夫成片是往生的最低要求”说法相矛盾？
净空法师答：不矛盾。【功夫成片是你可以自在往生】，具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么？散念是没有定课。我一天要定的功课，这就不是散念，不定功课是散念。他有空就念佛，有事就办事，这叫散念。
我在这里插句话，自在往生就是一个人念佛功夫到这种程度时（净土祖庭大安法师也是如此说的），可以决定随时往生，想什么时候走就什么时候走，或者“预知时至”，或坐或站随意。
2、一心不乱的标准很高，所以用这个标准，有一些人就担忧，我这一生念不到一心不乱，那恐怕就不能往生，他就怀疑了。所以夏莲居老居士，将《弥陀经》两种译本把它会集成一个本子。这二种译本，就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。玄奘大师译本就不是一心不乱，是“系念不乱”。系念不乱，我们可以办得到，一心不乱办不到。《无量寿经》也没有讲一心不乱，《无量寿经》讲的“一向专念阿弥陀佛”，跟一心系念是差不多的意思。这个想一想，我们人人都可以做得到。摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
3、说到“信愿行”的“信”时，法师虽然这样说过：所以，问题就是我们那个心真不真哪！要真心，要切愿，这是一个因素...... 但是，下面的话是这样：“第二个因素呢？就是这个地方讲的，一心不乱，这是一个很重要的因素。这又念佛又打妄想，这不行，这个七天七夜不能往生，必须要你念一天一夜也好，二天二夜也好，这一句佛号当中决定不能夹杂妄想，这才叫一心系念。所以，念佛的工夫，讲求的是不怀疑、不间断、不夹杂。”
明眼人都可以看出，法师说一心不乱，是对于有些人要念1到7天佛号，就想往生的人说的。不是说非要一心不乱才能往生！ 最后，法师之所以不是说得那么连贯，那么明显，我认为真是慈悲至极，您宁愿牺牲自己，让人误解让人骂！为什么？往生确实很容易啊，阿弥陀佛要是把往生弄得这么难，别说普通人难做到，那么地狱业障深重的众生就更别指望了！阿弥陀佛最慈大悲，思虑五劫才搞出这么一个念佛法门，难道就是为难众生的？
一旦我们发现，原来往生不难，那么很可能就会像以往一样，该贪嗔痴还贪嗔痴，该造恶业还造恶业，那就违背了阿弥陀佛和法师的本意了！因为无量寿经里说：（边地疑城第四十）
佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信。【犹信罪福，修习善本】，愿生其国。复有众生，【积集善根】，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。
可见，以疑心往生的人，还【犹信罪福，修习善本】，信三世因果，六道轮回，行善积德。我们要是认为，往生既然这么容易，那我还搞贪嗔痴，不影响嘛，念佛就行了。这观点任何佛经都没提过，任何法师大德都不会这样讲。阿弥陀佛的慈悲和方便，不是我们可以放纵自己的理由。如果以此心态念佛，我就不敢肯定你能往生了......那才是净空法师说的，万修二三去，喊破喉咙也枉然！要全面系统地理解圣人之言啊！
关于此点，请参考净宗法师《净土宗大意》：关于善恶的问题，我们昨天说到五逆重罪的人也可以得救。有人说了：「这样的人可以得救啊！这个是不是教我们造恶呢？」如果有这样的想法，当然是邪见了，当然也是诽谤释迦牟尼佛了，「释迦牟尼佛啊，你讲五逆众生都能往生，那大家都去造五逆罪怎么办？」对不起，释迦牟尼佛确实在经中这样说了。这就是你的误解了。
比如说医生研究出一种新药，是万能的妙方，非常灵验，什么病都治得好。我们去宣传、介绍这种药的时候，我们就对病人讲了：「某某，你不用担心，现在我们发明了一种特级的、高效的神方妙药，什么绝症都能治得好，何况你这小小的伤风感冒？没问题的。」目的是让他安心：重病都能治得好，轻病更能治，不是说：「哦，重病也能治得好，那现在我去得重病。」
对于弥陀的慈悲，应该这样理解：「弥陀的慈悲是这样子的，连五逆谤法这样的重罪都能救得起来，当然没有做五逆谤法的众生更能得救。」我们不能听到这样的慈悲，就说：「五逆谤法也可以得救？那我现在去造罪造恶。」这样的人，是没有接受弥陀的慈悲而故意造罪造恶。就像医生把药拿来说：「重病也能治得好，何况轻病？」「那好了，轻病我也不治了，我去得重病再来吃这个药。」那就愚痴了。这样的人是误解了佛的慈悲。
我们在两方面容易形成误解。一方面说：「如果我不能行善积德、做到如何如何的修行功夫，弥陀大概不救度我。」这个想法是错误的。另外一种想法是：「反正弥陀的救度是无条件的，所以我就可以放纵为恶。」这样的想法也是错误的。
文革中，都把毛主席语录里在特定条件下说的话普遍化，不分青红皂白乱棍打人，我们可别犯这样的错误啦。
