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每尊佛或菩萨都有其特殊的证悟或所住的法门；如阿閦如来证“发心门”、宝生如来证“福德门”、无量寿佛证“菩提门”、不空成就佛证“涅盘门”……于此各证的法门都有诠释及代表的有相文字，若将诸多文字连串即可成语言(咒语)，依此语言、文字之义理思惟修习，即可达到原本「所诠释所显现之该尊法门」。
也就是说，每一佛部圣尊，不论其为部尊抑或为明王，都有“种子字”。“种子字”是生起一位圣尊的“种子”，因为用梵文字母来表示，所以为“种子字”。
真言行者修习“本尊法”时，通常都先观空性，然后在空性中出现地基、莲座，再在莲座上观种子字生起，于是放光，变为本尊，此即“种子字”生起本尊之意。如「阿」字诠空，「婆」字诠有等等，文字有其实在的意义。以语言呼此字时，真言行者闻此语言所诠释的意义，于其义理思惟修习，方得显现本尊的一切功德，所以为“种子”；又“种子字”能从一字生多字，所以为“种子”。
种子字具有引领真言行者顿显功德、契入本性之功效，若无此种子字，无以令真言行者闻诸尊之功德而发心修行。
种子字之所以称为 种子 ，主要是因它具有“自一字可生多字，多字复可含摄於一字”之意， 所以，种子字也含有“引生、摄持”的意思。 无论藏密、东密或中国本土的唐密，都是以此理表示“若了知一法，即了知一切法；若了知一法空，即了知一切法空；若能於一字专注行观，修诸行愿，即能於一切 行愿皆得圆满”，所以，种子字经常包容无限的意思在内。根据密教的说法，种子字有三段法生，三段法生是观想虚空，还有观想月轮，再观想梵字－种子字，由种子字出生本尊，这种观想的次第，就叫做三段法生。每一个佛跟菩萨，都有不同的种子。其中有一个总持的种子字，就是所有佛菩萨都可以从这个字变出来，那个字就是「哑」。「嗡」就是宇宙的大原，「哑」就是出生，「吽」就是结果
每尊佛或菩萨都有其特殊的证悟或所住的法门；如阿閦如来证“发心门”、宝生如来证“福德门”、无量寿佛证“菩提门”、不空成就佛证“涅盘门”……于此各证的法门都有诠释及代表的有相文字，若将诸多文字连串即可成语言(咒语)，依此语言、文字之义理思惟修习，即可达到原本「所诠释所显现之该尊法门」。
也就是说，每一佛部圣尊，不论其为部尊抑或为明王，都有“种子字”。“种子字”是生起一位圣尊的“种子”，因为用梵文字母来表示，所以为“种子字”。
真言行者修习“本尊法”时，通常都先观空性，然后在空性中出现地基、莲座，再在莲座上观种子字生起，于是放光，变为本尊，此即“种子字”生起本尊之意。如「阿」字诠空，「婆」字诠有等等，文字有其实在的意义。以语言呼此字时，真言行者闻此语言所诠释的意义，于其义理思惟修习，方得显现本尊的一切功德，所以为“种子”；又“种子字”能从一字生多字，所以为“种子”。
种子字具有引领真言行者顿显功德、契入本性之功效，若无此种子字，无以令真言行者闻诸尊之功德而发心修行。
种子字之所以称为 种子 ，主要是因它具有“自一字可生多字，多字复可含摄於一字”之意， 所以，种子字也含有“引生、摄持”的意思。 无论藏密、东密或中国本土的唐密，都是以此理表示“若了知一法，即了知一切法；若了知一法空，即了知一切法空；若能於一字专注行观，修诸行愿，即能於一切 行愿皆得圆满”，所以，种子字经常包容无限的意思在内。根据密教的说法，种子字有三段法生，三段法生是观想虚空，还有观想月轮，再观想梵字－种子字，由种子字出生本尊，这种观想的次第，就叫做三段法生。每一个佛跟菩萨，都有不同的种子。其中有一个总持的种子字，就是所有佛菩萨都可以从这个字变出来，那个字就是「哑」。「嗡」就是宇宙的大原，「哑」就是出生，「吽」就是结果
