是大师之死，还是国学之死？
陈凌云
相信任何一位初看《国学大师之死》的读者，都会和我有着相同的感触，首先会将目光聚焦在“之死”这两个字上几秒钟。然后就会开始思考，为什么要写国学大师的死呢？难道他们的死跟普通人不一样吗？
的确，他们的死没有太多的特殊之处。如果用今天的新闻眼光来看的话，除了康有为死于他人投毒；王国维因为信仰与价值观的失落投湖自杀；梁启超为西医所误，手术时被割错了一个肾之外，其他人的死都缺乏噱头。要不是因为他们是名人，肯定没有媒体愿意报道的。
既然如此，作者为什么还要写这样一本书呢？读完全书后，我才似有所悟。从该书的副标题“百年中国的文化断裂”和前言“国学复兴大趋势”中，我理解了作者和出版者的意图与良苦用心——通过写这些人的死，来呼唤国学的复兴。这本书所写的十三位国学大师，生活在18世纪60年代至20世纪90年代之间，他们的死不仅仅是一个个具体生命的凋零；更重要的是，在这一百多年的历史中，随着这一代国学大师的逝去，国学日渐式微。以至于到了今天，复兴国学成为了话语中心之一。因而，出版方希望告诉我们的是：大师虽死，国学不能亡。
阅读《国学大师之死》的过程，我获得了另一段心灵的体验。当我们的灵魂与他们靠得越近，我们就越能体认出他们的崇高。特别是他们的生死观，更是让我肃然起敬。他们的死与常人无异，但他们的生死观却远远超越了常人的境界。
生死观，顾名思义，就是看待生死的态度。一般说来，我们谈论生死观，更多地是指对于死亡的看法。因为，人可以体验“生”，却无法体验“死”，因而对于“死”有着更多的神秘感与不确定感。幸好，人的记忆可以累积。我们可以通过对他人之死的体验，累积关于死亡的经验与认识。在历史的沉淀中，我们继承下来了很多关于死亡的真知灼见，如“生当作人杰，死亦为鬼雄”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“生的伟大，死的光荣”等等。这些脍炙人口的名言，时刻都在震撼着国人的心灵，成为了中华民族的伟大传统。
本书的十三位大师，都是这一伟大传统的继承者。
陈凌云
相信任何一位初看《国学大师之死》的读者，都会和我有着相同的感触，首先会将目光聚焦在“之死”这两个字上几秒钟。然后就会开始思考，为什么要写国学大师的死呢？难道他们的死跟普通人不一样吗？
的确，他们的死没有太多的特殊之处。如果用今天的新闻眼光来看的话，除了康有为死于他人投毒；王国维因为信仰与价值观的失落投湖自杀；梁启超为西医所误，手术时被割错了一个肾之外，其他人的死都缺乏噱头。要不是因为他们是名人，肯定没有媒体愿意报道的。
既然如此，作者为什么还要写这样一本书呢？读完全书后，我才似有所悟。从该书的副标题“百年中国的文化断裂”和前言“国学复兴大趋势”中，我理解了作者和出版者的意图与良苦用心——通过写这些人的死，来呼唤国学的复兴。这本书所写的十三位国学大师，生活在18世纪60年代至20世纪90年代之间，他们的死不仅仅是一个个具体生命的凋零；更重要的是，在这一百多年的历史中，随着这一代国学大师的逝去，国学日渐式微。以至于到了今天，复兴国学成为了话语中心之一。因而，出版方希望告诉我们的是：大师虽死，国学不能亡。
阅读《国学大师之死》的过程，我获得了另一段心灵的体验。当我们的灵魂与他们靠得越近，我们就越能体认出他们的崇高。特别是他们的生死观，更是让我肃然起敬。他们的死与常人无异，但他们的生死观却远远超越了常人的境界。
生死观，顾名思义，就是看待生死的态度。一般说来，我们谈论生死观，更多地是指对于死亡的看法。因为，人可以体验“生”，却无法体验“死”，因而对于“死”有着更多的神秘感与不确定感。幸好，人的记忆可以累积。我们可以通过对他人之死的体验，累积关于死亡的经验与认识。在历史的沉淀中，我们继承下来了很多关于死亡的真知灼见，如“生当作人杰，死亦为鬼雄”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“生的伟大，死的光荣”等等。这些脍炙人口的名言，时刻都在震撼着国人的心灵，成为了中华民族的伟大传统。
本书的十三位大师，都是这一伟大传统的继承者。
